دور السلطة الحاكمة في خلق مجتمع صحيح

عادت باريس هيلتون إلى الولايات المتحدة بعد أن منعها موظفو الهجرة اليابانية في مطار ناريتا الدولي في طوكيو من دخول البلاد بناء على إدانتها بحيازة المخدرات في موطنها (المصدر) ، وهو يأتي بعد يوم واحد من اعترافها بحيازة الكوكايين وعرقلة ضابط شرطة أثناء إلقاء القبض عليها في لاس فيغاس الشهر الماضي ؛ و الذي أدى إلى تلقيها حكماً بالسجن لمدة سنة مع وقف التنفيذ بعد نداء الإدانة لها في محكمة ولاية نيفادا. 9

هذه المدة الزمنية القصيرة جداً لم تكن عائقاً أبداً أمام سلطات الهجرة اليابانية لاتخاذ قرار منع باريس من دخول البلاد و تطبيقه بكل هدوء و رقي ؛ كونها تعتبر مثال سيء للجيل الياباني الناشئ حسبما هو المنظور الثقافي السائد المطبّق من قبل الحكومة باعتبار الدولة أخلاقية بالدرجة الأولى إلى جانب كونها صناعية. 9

في المملكة المتحدة ، و تحديداً في مدينة "غيتسهد" في شمال شرق بريطانيا (جيران نيوكاسل) ، تم القبض على ستة رجال بعد أن عرضوا في الإنترت تصويراً لأنفسهم يظهرون فيه على ما يبدو و هم يحرقون نسخاً من القرآن الكريم في الذكرى السنوية لهجمات الحادي عشر من سبتمبر (المصدر). 9

و بكل كفاءة و خلال أقل من اسبوعين ؛ لم تتدخر شرطة "نورثمبريا" وسعاً في القبض على المعتدين ، و أصدرت بياناً مشتركاً مع المجلس البلدي في غيتسهيد قيل فيه: "إن هذا النوع من السلوك في عرض هذا الفيديو لا يمثل مجتمعنا ككل ، فمجتمعنا هو مجتمع واحد من الاحترام المتبادل ، ونحن نواصل العمل جنبا إلى جنب مع قادة المجتمعات المحلية والسكان والناس من جميع الأديان والمعتقدات للحفاظ على علاقات جيدة في المجتمع". 9

أما في الكويت ، فنستذكر أن الحكومة منعت دخول السيد محمد باقر الفالي تبعه الشيخ محمد العريفي و من ثم المفكر نصر حامد ابو زيد ، و أسقطت الجنسية سابقاً عن سليمان بو غيث و الآن عن ياسر الحبيب ، و كل ذلك جاء بعد المرور في أزمات و زوابع عصفت و ما زالت تعصف في أمن و استقرار البلاد و سلامة نسيجه الاجتماعي ، و من خلال قرارت لم يكن أيٌ منها حكومي المبدأ و المنشأ بل صدرت جميعها نتيجة ضغوطات خارجية غير ذات صلة بالحكومة. 9

و لا يخفى على متابع ما يدور حالياً حول قضية منع الكتب في معرض الكويت الدولي ، فالعار الفكري المبني على تناقضات غير ذات أسس و الذي تسببت به الحكومة ممثلة بوزارة إعلامها التعيسة اتسعت عقوباته لتشمل مجموعة كتاب و كتب كان لهم في مواسم سابقة حضورٌ ملفتُ في الكويت ، و ليستمر الرقيب غير المراقب من رؤسائه بتكرار تلك السياسة القديمة في فرض ما يجب على "الكويتي" أن يقرأه إرضاءً لأهواء هذا الطرف المتطرف أو ذاك ، و محدثاً فوضى خلاقة مبهمة الإطار الواضح و الصريح لم تعهدها البيئة الكويتية المستنيرة من قبل. 9

ما نحن فيه من تخبط مزعج مقيت غثيث – صفه كيفما شئت- سببه بسيط جداً و نعيد تكراره للمرة المليون ألا و هو غياب هوية الدولة ، فنحن لسنا بدولة مدنية و لسنا بدولة دينية ، و لسنا بدولة عشائرية و لسنا بدولة مؤسسات و قانون ، بل هوية مشوهة بين البينين ؛ تسببت السلطة الحاكمة خلال فترات زمنية متلاحقة من مراحل تكوين الدولة في خلقها ، و أكـّدها الشعب عبر سلوكه المتواتر غير الحميد - في هذا الجانب - ضمن مساحة الحرية غير الثابتة ؛ و التي توفرت له بفعل الظروف و التغيرات المختلفة

إلا أن السلطة الحاكمة واقعياً تقع عليها مسؤوليات تحديد التوجه و الهوية أكثر من الشعب ، فالشعب مهما قال و طرح و ناقش في مختلف الخطط ، فالقرار التنفيذي يبقى في ظل الوضع القائم بجميع اجراءاته تاماً بيد السلطة (شاء من شاء و أبى من أبى) ؛ بغض النظر أيـّـاً كان مسبـّـبـه و مصدره و الدافع ورائه. 9

و إذا كان الشعب الآن يعيش حالة من الهوية المسخ تجعله عرضة "مع أول نفخة فتنة" لأهواء العابثين و المتربصين و الطامعين ، فالأولى بالسلطة الحاكمة إخراجه (و إخراج نفسها أيضاً) من ذلك "الجنس الحائر" دون الحاجة للبحث عن الحكم الرشيد في توني بلير . فالمنهج السياسي الإداري الاجتماعي ذو المفاهيم الكويتية الواضحة المؤكدة لمدنية الدولة غير الأصولية هو الحل الأسلم للجميع ، أما استمرار التخبط لدى السلطة الحاكمة و شبه العشوائية في تحديد هوية الدولة بحجة إنها انعكاس لحال الشعب فذلك مبرر غير مقبول ، وهو علامة لانهيار الدولة وإن كانت قائمة شكلاً.

منذ سنوات ، قالت لي إحدى العجائز( أطال الله في عمرها) طرفة كانت متداولة في الخمسينات توصـَـفْ بها الهوية المحلية السائدة وقتذاك بالمقارنة مع جيرانها : "السعودية و السيف ؛ و العراق و الكيف ؛ و الكويت على الهوى". و حيث أن الهوية الكويتية ما زالت متأرجحة منذ ذلك الحين بين الأهواء و الأمزجة المختلفة ، و "الصقلة ما تزال ضائعة" ، فماذا عساي أن أردد سوى النداء الخالد : 9

عاش البقاء على طمام المرحوم حراً مستقلاً 9

العصفورية لغازي القصيبي

كتاب إسطوري و عمل موسوعي يستحق القراءة ، ملئ بالسخرية من واقع العرب. لم يجد الراحل غازي القصيبي مكاناً يبث فيه رؤاه غير دار المجانين أو ما يعرف بالعامية الشامية "العصفورية" فتقمص شخصية بروفيسور متهم بالجنون يحكي ما يشبه القصص القرب الى الهذيان منها الى الواقع الحي و يتنقد احوال هذا العالم ويسخر منه بكوميديا سوداء هدامة و يسرد تاريخ الأمة العربية في جلسة علاج سريرية الى دكتور النفسي حيث أن مستشفى المجانين هو المكان الوحيد الذي يستطيع ان يتكلم فيه العقلاء في هذا العالم العربي تأسياً بالقول المأثور : خذوا الحكمة من أفواه المجانين. 9

ينتقد العرب ، الأمة الواحدة و تقسيماتها ، العرب العاربة الذين كانوا يسكنون داخل الدروازة. و العرب المستعربة من المتجنسين الذين إستحقوا شرف "العروبة" بموجب المادة صفر من الدستور الدائم المؤقت. و العرب المستخضرة و العرب المستنصرة ! و الشعر ديوان العرب العاربة أما العرب المستعربة فلا ديوان لهم غير ديوان الموظفين. أما العرب المستخضرة فديوانهم سوق الخضرة أما العرب المستنصرة فديوانهم ملفّات الجامعة العربية ! 9

و ينتقد لغتهم ، فلكل أمة لغة واحدة و لكم 77 لغة. الفصحى و الفصحاء و الفصيحية و الفصحوية و الإفصاحية و المفصوحة و العامية و العامياء و العويمية و الفصحامية و العامفصحية و لغة المشارقة و لغة المغاربة و لغة الصحافة الراقية و لغة الصحافة الهابطة و لغة المذياع و لغة التلفزة و لغة البادية و لغة الصينية و اللغة الدارجة و اللغة المارجة و لغة الإستعمال اليومي و لغة الإستعمال السنوي و لغة النسوة و لفة الفحول إلخ. و يصف العرب على إنهم قومٌ يخافون الفتنة و هم لا يتحدثون إلا عن فاعل و مفعول به و مفعول له و مفعول معه و مفعول من أجله و مفعول فيه ؟ فيجد كلامهم أكثر إثارة من "فوازير حليمة" ! 9

ينتقد جماعات الإسلام السياسي التي تحتكر الحقيقة فلا يستطيع تصور أن يأتي زعيم سياسي و يدعي أنه يتكلم بإسم الله عز وجل ! أو تأتي جماعة سياسية و تدعي أنها تمثل الله على هذه الأرض ! تصور الجرأة ! كل هذا الجلال و كل هذا الجمال ! يقشعر الجسد إذا تفكر في الكون فكيف إذا تفكر في خالقه ! و ينتقد غرور هذا المخلوق الذي يفترض به العقل ، و الذي يعيش في مجموعة شمسية يحتاج الضوء الى أكثر من 27000 سنة لكي يصل الى منتصفها. و هناك غيرها مليون مجموعة شمسية أخرى. و يقول "تصور غرور هذا المخلوق الذي يعيش في هذا الكون الشاسع و يعتقد أنه عرف كل شئ. سبّح لخالق هذا الملكوت يا إنسان و اركع و اسجد و اخشع". 9

و ينتقد الثقافة العربية الصوتية و المحشوة بالصور البلاغية الزائفة ، و التي تحدث عنها "نزار قبّاني" دون أن يعلم أنه أحد أبرز رموزها .. فمن حسن حظنا أن نزار قباني لم يسجن قط. فلو سجن خمس دقائق لأتحفنا بخمسة دواوين و أدعى إنه أعظم شهيد في التاريخ. و الحقيقة أنه يدعي هذا دون أن يسجن ! 9

و ينتقد المذهب "الفرويدي" التحليلي الذي يعتمد المادة أساساً و الجنس تفسيراً لكل خطيئة أو نقيصة. فكل الشرائع ، كلها بلا إستثناء ، تعتبر الإعتداء الجنسي أخطر أنواع الإعتداء. لأنها تعتدي على أخص الخصوصيات ، على أعمق الأعماق ، على عورة العورات إذا أردت الدقة. الرجل الذي يغتصب إمرأة قد لا يؤلمها جسدياً و لكنه يتغلغل بدون وجه حق الى أعماقها فيلوثها ، يهتك العورة ، عورة العورات. و ما يفعله معشر الأطباء النفسيين ، أنهم يتغلغلون بدون وجه حق الى عورة العورات و لا يكتفون بتعرية الجسد و إنما يريدون تعرية الروح. و تمتد أيديهم الى كل الفتحات. و منها يتسللون الى كل المحظورات. 9

ألا يسمّي الأطباء النفسيين الشذوذ بالخيار الجنسي البديل ؟ يجد الكاتب على لسان بطل الرواية إن هذا "المصطلح البديل" إسماً لذيذ جداً و سكسياً كما يحلو لأنصار فرويد تعليل كل شئ من خلاله. فلان ليس لصاً ، إنه يمارس الخيار الإقتصادي البديل. و فلان ليس كذاباً ، إنه يمارس الخيار اللغوي البديل. و فلان ليس سميناً ، إنه يؤمن بالخيار البدني البديل ! 9

و ينتقد طبقة المثقفين الذين كتب عنهم أنهم "المخلوقات الأكاديمية مخلوقات من نوع متميز ، يتحدثون فلا يفهمهم أحد ، لأن أفكارهم فوق مستوى الدهماء و الرعاع و السوقة و يمضون جل أوقاتهم في الكيد لبعضهم البعض فيكفون العالم الخارجي خيرهم و شرهم". 9

يدوخ العقل و يحتار حين يندمج بين ثنايا رائعة غازي القصيبي. يتبعثر و يغرق قبل أن يرسو على شواطئ الحيرة. كتاب مدهش بكل المقاييس يضحكك حد البكاء و يبكيك حتى تسكر دمعاً. 9

لتحميل الرواية إضغط هنا

يا رئيس وزرائنا ارحمنا

هذا البوست برعاية دايت كير

يقول سموه في خطبة الامم المتحدة ما يلي: تفوقت مؤشرات التنمية الاقتصادية والاجتماعية في دولة الكويت على المعدلات المستهدفة واحتلت مراتب متقدمة على المستويين الاقليمي والدولي وفقا لتقارير وكالات الامم المتحدة المعنية بالتنمية البشرية و قلت لنفسي خل اروح اقرأ التقرير لأني مو مقتنع بفن خطابة سموه فما بالك بمصداقيته ؟ فعرجت على التقرير خلسة و اذا بي اقرأ الفقرة التالية

The index is not in any sense a comprehensive measure of human development. It does not, for example, include important indicators such as gender or income inequality nor more difficult to measure concepts like respect for human rights and political freedom.

 المؤشر ليس قياس فعلي للتطور البشري فمؤشرات مهمة اخرى غير
 محسوبة في هذا المؤشر كالجنس و عدم عدالة الدخل و حقوق الانسان و الحريات السياسية

 فهل التنمية التي يعنيها سموه هي تنمية الحفر ؟ لا اعلم ماذا رأى سموه في التقرير و انا اعلم بأنه لم يقرأه و انه نقل له من مستشاريه الجهابذة و لكن التنمية التي يتحدث عنها شيء و التنمية التي يتحدث عنها التقرير شيء اخر .. فالتقرير بسهولة يرى الارقام فقط ولا يقارنها بالواقع الاجتماعي للحالة الفردية فالتقرير او المؤشر يرى ببساطة التالي: جم دخلنا من النفط ؟ زاد ؟ يعني معدل دخل الفرد زاد ؟ يعني فلوس وايد ؟ يعني المفروض خوش عيشة ؟ يعني تطورتوا ... لا اكثر و لا اقل هذا تدليس يجب ان يربأ رئيس مجلس الوزراء عن الولوج فيه ... بس ندري انها عادة صعب ان يصحى منها سموه الكريم أنا اتسائل اين جلد الذات يا سمونا و سمو الكويت ؟ على الاقل لنعرف بأنك تعرف ان هناك فساد كي تحاربه طال عمرك ليس الا ... بل و لماذا لم تذكر مؤشر مدركات الفساد كي تقارنه بمؤشرات التنمية الخرطية التي ذكرتها ؟ لا مصداقية .. لا حصافة .. الى متى طال عمرك كل شيء تسويه ما يترقع ؟ ...

طنين لسيف الإسلام بن سعود بن عبدالعزيز

لقد صلّي قبل قليل على النجدي .. المدعو خالد بن سعود .. كبير الوهابيين .. من يعرف منكم الميت فليتقدم .. و له الأجر ! 9

محاولة لسرد تاريخ الدولة السعودية الثانية التي قامت على أنقاض الدولة السعودية الأولى التي دمّرت بواسطة "إبراهيم باشا" ابن محمد علي باشا بناء على طلب من السلطنة العثمانية التي أزعجتها هجمات الوهابيين على الحجاز و كربلاء و ترويعها لمن تراهم مخالفين لها بالدين و إما مشركين أو كفّار.و تمثل هذه الحقبة التاريخية المهمة من تاريخ المملكة في القرن الثامن عشر و ما رافقها من حروب و دمار و ولاء و تبعية و عقلانية و تطرف مثار جدل من وقتها إلى يومنا هذا. 9

الرواية تُسرد عن طريق سبعة رسائل من الأمير المخلوع "خالد بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود" احد أمراء الدولة السعودية الثانية الذي مات عام 1861م الى صديقه النجدي "حمد بن محيمل" و التي وقعت فيما بعد في يد المخبرين الذين عهدت لهم مهمة مراقبة الأمير خالد بن سعود سليل الأسرة السعودية الأولى كان موضع إثارة جدلٍ حتى يومنا هذا، كان خالد من ضمن الأسرى الذين رحِّلوا إلى القاهرة بعد خراب الدرعية ، وهو شقيق الإمام عبد الله بن سعود الذي أعدم في إسطبنول. و تم اختيار الأمير خالد من قبل محمد علي باشا ليكون حاكماً على الرياض التي دبت فيها الفوضى والخلافات بين الطامعين في الحكم قبل أن يعود على رأس حملة مصرية تركية بعد أن مكث سنوات عديدة في مصر التي غيَّرت بعض مفاهيمه السياسية والاجتماعية والفكرية وذلك لقربه من العالم الخارجي والتيارات الفكرية المتعددة من الأزهر الشريف إلى الكتب التي كانت تقذفها المطابع. عُرِفَ الأمير خالد بأبي طنة لأنه يعاني من "طنين" يلازم أذنه اليمين على إثر إنفجار كاد أن يؤدي بحياته أثناء حصار الدرعية وتحطيمها؛ فلازمه الطنين فيما هو أشبه باللزمة النفسية. 9

فقبل ذلك ، و في الدرعية ، كان الأمير خالد و أترابه الذين تتراوح أعمارهم بين الثالثة عشرة و الخامسة عشرة ، يعيشون خارج زمن الحبور الذي من المفترض أن يعايشه مَن كان في مثل أعمارهم ، عالم التشدد الديني و القسوة التي لا بد أن تكتسي الوجوه – حتى الصغير منها – كدليل على الزهد و الإشتياق للجهاد و الموت المقبلين ، لم تُترك لهم فرصة للضحك و اللعب و التغزل البرئ بالفتيات المُلقنات درساً واحداً : البنت تخرج من بيت أهلها .. الى بيت زوجها .. ثم الى القبر ، و ما عدا ذلك ليس إلا التسريع بالرحيل الى المرحلة الثالثة المذكورة أعلاه ! 9

لقد قيل للأمير الصغير خالد و لأمثاله من شبيبة "آل سعود" أن دولتهم السلفية لا يمكن أن تُهزم ، و أن حدودها لا يمكن أن تُرسم ، لأنها تتوسع في كل يوم قامعة الشرك و البدع. و قيل لهم : إن كل الإنتصارات و المغانم التي جناها آباؤهم و أجدادهم الأوائل بناةُ الدولة لا يمكن أن تُقارن بالإنتصارات و المغانم التي سيشهدونها ، عندما يأتي دور جيل القيادة الشابة المنحدرة من الدوحة المباركة ! لقد بلغت تلك الأحلام مبلغاً جعلت قائد الدولة السلفية الجهادية حامل الدعوة الإصلاحية و الذي فكر آباؤه و أجداده يوماُ أن يقتحموا قصر الخليفة في "الآستانة" مخيرين صاحبها : إما أن يعود الى ما كان عليه عليه زمن النبي و أصحابه .. و إما أم يعزل نفسه و أن يولي غيره ! 9

يستعرض الأمير في هذه الرسائل المهانة التي تعرض لها آل سعود بعد نفيهم الى مصر و مقدار الإستياء الذي عمّ العالم الإسلامي بسبب ممارساتهم الهمجية بعد أن أخبر مؤسس المذهب الوهابي "محمد بن عبدالوهاب بن سليمان" مريديه بأنه قرشي من ذرية النبي صلى الله عليه و سلم و أعلن لهم قواعد و هي : عبادة واحد قديم يجب إتباعه دون الفروع ، و أن محمداً لا يجب تعظيمه و لا وصفه بأوصاف المدح و التعظيم ، إذ لا يليق ذلك إلا بالقديم ، و أن الله حيث لم يرض بالإشراك ، سخّره ليهدي النّاس ، فمن امتثل منهم فنعم ، و من أبى فهو جدير بأن يقتل ، و أن البدع المستحسنة بعد النبي صلى الله عليه و سلم لا يجوز العمل بها ، و أنه لا يجوز زيارة ولي بعد موته و لا الشفاعة بهم عند الله ، و من فعلوا ذلك يُستحل مالهم و يكونوا حلَّ حرب مثل الكفار و إلى ذلك من القواعد القبيحة. 9

ثم يحكي كيف استنجد "محمد بن عبدالوهاب" بشيخ نجدي اسمه "ابن سعود" ، و على رأس خمس عشر سنة وسع بلاده بعد أن تبعه سائر أهل نجد ، و بعد أن ظهر "محمد" الإجتهاد ، و أنه كبير الوهابية ، و "ابن سعود" أميرهم و قائد عساكرهم ، فصارت ذرية كُلٍ من الاثنين يتولّى رتبة سلفه ، و اختاروا قاعدة بلدتهم "الدرعية" في الجانب الشرقي ، و من أعمالهم أنهم حصروا عن مكة الطعام حتى قاسى أهلها من الجوع أشد ما يكون ، و الحاصل أنهم يكرهون أهل السنة و الجماعة و يسمونهم المشركين ، و لهذا هدموا جميع قباب الأولياء الصالحين التي بمكة و المدينة ماعدا قبته صلى الله عليه و سلم لأنهم لم يقدروا على هدمها ، لكنهم نهبوا ما في الحجرة الشريفة مما هو من الخزائن و الجواهر .. قاتلهم الله. هكذا كانت نظرة المسلمين الى "الوهابية" كما رواها الأمير الى صديقه في رسائله. 9

يتحسر الأمير على تلك الفرص الضائعة للفهم و تصحيح الدعوة و التعايش الإسلامي في غلاف من السلفية الدينية خصوصاً لمن أُتيحت لهم فرصة القراءة و الكتابة في الدرعية و محيطها ، بالإستزادة من العلوم الأخرى في كل الفروع ، لو أنهم فعلوا هذا لكان من الممكن أن تتسع مداركهم ، و لكان موقفهم من الآخر المخالف غير ما تعاملوا من خلاله معه !. ولو أن تلك الجموع المليئة بالحماسة الدينية ، الراغبة في تغيير العالم ليصبح سلفياً مثل عالم الصحابة و التابعين ، علِمَت أن منظارها للدين و الحياة و للإختلاف ، ليس هو الوحيد المُتاح للناس ، لرؤية الدنيا و ما فيها ، و ان للآخرين معانٍ اخرى للتوحيد و للإلتزام بالسُنّة ، و لمعاني الرأي و العلم. و أن لديهم كذلك هموماً في المعاش و وجهات نظر في السياسة .. و في كيف تُعامل النساء؟ لو أنهم أدركوا هذا و طبّقوا اجتهاداتهم على شكل رسائل "علمية" بين علماء الدين المختلفين ، يشرح كمل واحدٍ حسب مذهبه و طرق تفكيره و تأويله للآخر مقدار الإختلاف و الاتفاق بينهم ، بدلاً من توحيد البلاد و العباد بالسيف القاهر ، و على مذهبٍ واحد و رؤية واحدة للدين .. لو ان هذا حدث أكان من الممكن أن يسمع الأمير ، مدافع "ابراهيم باشا" ، و أن يكتب المؤرخون الحقائق و المغالطات عن فظائع غزوات كربلاء و حجرات الأمانات النبوية ؟

و يساءل الأمير في أحد الرسائل صديقه : أكتب على بلادي التي عانت كثيراً من سماع صليل السيوف و رؤية لمعانها المعدني المشوب بالحمرة ، أكتب على أمتنا في الجزيرة أن تحمل عبء نشر الرسالالت ، و عبئاً متبوعاً آخراً لا يقل ثقلاً عن الأول ألا و هو : إحياء ما ظن أنه اندثار لقسمٍ كبير من الدين ؟ أكتب على هذه المواطن أن تكون مصدراً دائماً للعنفوان الديني ، بدلاً من أن تكون مصدراً للهداية المستنيرة ، مضافاً إليها ذلك النوع الهجين من الرقي الممزوج بهيبة الدين و خفاره ؟! 9

يناقش الكاتب في ذكاء كبير المفهوم المحلي الذي طغى على الدين و الدعوة السلفية و يراها عائقاً أكيداً للتقدم و التحضر و الهرب من أغلال العوز و المرض و الأمية و العُزلة ، ما لم يسيطر المعقول على المنقول و ما لم يفتح باب الإجتهاد و التأويل و الإعتراف بأن "الوهابيين" جماعة من المسلمين و ليسوا جماعة المسلمين ، و ما لم يعترفوا بأن في المذهب السلفي الحنبلي نواقص يمكن سدّها بالأخذ من المذاهب الفقهية الأخرى التي تشكو نقصاً أيضاً و الإستزادة بما يتراكم من تراث المراجعات و القراءات الدينية النقدية المختلفة على مر العصور. لكنه يُسلِم أيضاً بأن المفهوم المحلي المتشدد و غير القابل للإختراق العقلي ضمان أكيد لحفظ الهوية و إبقاء شعلة الحياة للعصبية التي وحدت بلاداً كانت عصية على التوحد قبل ذلك. 9

مقاربة ذكية للكاتب بين ما حدث للدولة السعودية الثانية و بما يتهددها من مخاطر داخلية و خارجية في الزمن الراهن.  و تأكّد هذا الذكاء في إختيار الكاتب لشخصية تبدو هامشية ليبتعد عن الجدلية التي تصاحب قدسية الأمراء و الملوك في كتب التاريخ لدينا. و رغم إن أسباب هذا الخطاب المختلف للأمير سيف الإسلام بن سعود تبدو مفهومة تماماً ، لكن تبقى الأفكار الواردة في الرواية جديرة بالتفكر. 9

شل خمبقة ؟

ورد في جريدة الان ان سبب سحب جنسية المعتوه اتت بسبب دلائل على قيامه بالترويج لمبادئ من شأنها تقويض النظام الاقتصادي أو الاجتماعي في البلاد ولأسباب تتعلق بمصلحة الدولة العليا وبالمحافظة على أمنها الخارجي .. و انا هناك أتسائل على اي قياس تحدد الحكومة ما يضر ولا يضر ؟ أنا عن نفسي لا اتشرف بمواطنة مجانين على هذه الشاكلة و لكن لنرى الموضوع بزاوية أخرى ... ماذا اذا استخدمت هذه الشماعة لأمور اخرى ترى فيها الحكومة انها تهز اركان الدولة ؟ فقضية محمد الجاسم كيفت على هذا الاساس و حبس الرجل 50 يوم على قضية ليست قضية اساسا كان سببها تقويض نظام الحكم رغم عدم وجود اي دليل ! و لم تقم الحكومة في حينها باي اجراء بخصوص الجويهل او سكوب او جريدة الدار او غيرهم من الامراض التي ابتلينا بها و لم ترى بأنهم يهددون الامن القومي و يفككون اوصار البلد ... ما يحيرني فعلا ان الناس ذاكرتها مش ولا بد ولا تتذكر ان الحكومة غير اهلة للثقة ولا يمكن منحها الثقة لسحب الجنسية لأنها لم تتوانى يوم في التلاعب بحياة الناس و استخدام ورقة الجنسية بلعباتها السياسية مع النواب فتعطي فلان الجنسية لموقف سياسي مثل عواد برد و تنزعها من اخرين لأرضاء نواب اخرين و نزع المواطنة عمن تريد وقفا لما تراه هي امر خطير و فعل احادي يجب التوقف عنده و التدبر فيه جيدا و في حين نطالب و نصرخ بأن الجنسية أمر سيادي ( السيادة للامة ) كما بينها الدستور و ليس للمزاج و دعمنا في حينها اقتراح النائب حسن جوهر لأدخال القضاء لينظر في أمور الجنسية لأنها أمر سيادي و انا السيادة في نظري هي للشعب كما بينها الدستور ولا اعلم حقيقة كيف فسرت السيادة على انها تختص بشخوص الاسرة الحاكمة .. فوزارات السيادة لا يعين فيها الا ابناء الاسرة و هذا يشكل تناقض لدي في تفسير تلك المادة .. السيادة فيها للأمة ؟ فهل الامة هم الاسرة ام هم الامة ؟ واحد اييب قاموس يرحملي والدينكم موضوع هل معتوه كشف لي امور غريبة و عجيبة لم اكن اتوقعها من قبل, فرأيت الشيعة يستهبلون و رأين السنة يستعبطون .. فلا هذا يريد ادانة ياسر بوضوح ولا هذاك يعترف بأنه يريد ان يستهدف الشيعة و ليس شخص ياسر و تقليص نفوذهم .. ففضلت في حينها ان الزم الصمت كي لا انجرف في ثوالة الطرفين و مع هذا سيأتي اليوم و سأقول فيه رأيي الى ان تهدأ الامور ديربالكم تطلعون تجمع من يوم و رايح خوفكم تقوضون أمن البلد و تسيرون بدون و حزتها سيتحسف الناس بسبب قصر نظرهم لهذه الحادثة و ما سيصاحبها في المستقبل من مزايدات و مساومات و مقارنات ووأد للحريات بأسم الامن الوطني و الحفاظ على الوحدة متناسين هل الحكومة الرخوة انها هي السبب في تفككها في المقام الاول

المرأة بين الإسلام و المسلمين

كتب تورنيدو.9

مقدمة لابد منها :9

عند إنتقادي للوضع القائم للمرأة المسلمة لا يعني إنني أحاول إنتقاد الدين ، بل اؤمن أن الدين الإسلامي هو دين الخلاص ودين الفطرة وهو العدالة المطلقة ، إنما نقدي ينصب على رجال الدين الرجعيين ممن سولت لهم أنفسهم بتفسير النصوص الدينية و تأويلها ليصلوا إلى مصالح معينة تتماشى مع رغباتهم أياً كانت هذه الرغبات.9

وفي المقابل هناك من يتخذ من هذه المواضيع ذريعة ليطالب بإعادة النظر في الدين، ولما علينا ذلك؟ أليس من الأجدر أن لا نقع في التفسيرات الخاطئة و بذلك نكون قد طبقنا الإسلام الصحيح الذي أعطى للمرأة حقوق كما أعطاها للرجل؟

صلب الموضوع :9

الظلم القائم على المرأة المسلمة عن طريق الإساءة لها إساءة فكرية أو إجتماعية أو بدنية بسبب تفسير النصوص الدينية على حسب أهواء الرجال الذين تاثروا بواقع الحال في مجتمعاتهم الذكورية الصرفة التي ترى أن المرأة لا تتعدى أن تكون ناقصة عقل و دين.9

و يقومون بإستنتاجات غريبة لفهمهم القاصر للنصوص الدينية الواضحة التي لا تحتاج إلى تأويل و كنتيجة يقومون بالإساة للمرأة تحت عباءة الدين.9

تختلف الإساءات للمرأة على إختلاف الدول الإسلامية، قد يكون في بعض الدول أقل منه من دول أخرى و هذا دليل على أن الموروثات الإجتماعية تتداخل بقوة في هذه المجتمعات ، ولكن هذا لا يعني أن أي إساءة في أي دولة كانت لا تعود علينا كلنا كمسلمين ، لأن هذه الإساءات اقترفت بإسم الدين و هذا الدين يجمعنا كلنا ، لهذا تاثيره سيكون على الكل بغض النظر عن قوة التأثير.9

أساس المشكلة :9

بعض رجال الدين المتشددين الذين يرعون الإرهاب في كل أشكاله ، بداية في المرأة و نهاية في قتل الأبرياء و تشويه صورة الإسلام عن طريق إيجاد أرض خصبة لهم ليفعلوا ما يشاؤون من غير رادع ، وكذلك تنسحب هذه الأمور على عامة الناس الذين يستقون دينهم من أي شخص كان و يطيعون أي شخص أطال اللحية أو لبس العمامة ، من غير التفكر في أمورهم و مراجعة دينهم مراجعة صحيحة أو فهمه على الأقل، فأغلب المسلمين في الوضع الحالي لا يجيدون غير قراءة القرآن في رمضان.9

أحد الحلول :9

لكل موقف في هذه الدنيا رسالة، يعيها المدرك الواعي واسع الأفق ممن تعدى إداركه للدنيا حواسه الخمس. بدأ الخلق بالقلم و بدأ الوحي بكلمة إقرأ.9

فإذا كنا لا نقرأ بأمور الدين فكيف لنا أن نعرف الحقيقة من التدليس؟ فنرد على التدليس و نقارع الحجة بالحجة ، فهناك نصوص دينية واضحة تبين لنا حقوق المرأة في الإسلام، لكن المشكلة تكمن في الخوف من المواجهة لأن ديدن الآخر رمي التهم بدل مناقشة الأدلة وهذه إحدى طرق الجهلاء فلا يتوقف عن الصياح إلى عندما يصم أذنيك فلا يسمعك الآخرون ولا تسمع أنت نفسك.9

دلمون لجيان

رجل منفي يعشق امرأة محلية و يمارسان عشقهما ، و كما ان علاقتهما أمر واقعي و بشري ، يشعران كأنهما محكومان بالنقمة عليهما. 9

البحرين ، ليست بمثابة وطني الثاني فحسب ، بل هي وطني الثاني فعلاً. أعشق كل ما فيها ، أهلها ، لهجتها ، رطوبتها ، ثقافتها ، و كلّ ما ينتمي إليها. و في أحد زياراتي الكثيرة لها حرصت على أن أصطحب معي هذه الرواية التي شدّني إسمها و أن أقرأها هناك. تتحدث الرواية عن رحلة المنفي العراقي الهارب من وطنه بلا جواز سفر أو وثيقة تدل على هويته الى تلك الجزيرة التي عرفت بإسم "دلمون". 9

 

حفريات العراق القديم أشارت الى مملكة تعرف ب "دلمون" ، التي وُصِفَت بأنها أرض الخلود حيث لا يفترس فيها الذئب الشاة. أشجارها وارفة. مياهها باردة. و نساؤها جميلات في عيونهن سحر نداء المرأة الأبدي و أصواتهن دافئة. دلمون كانت مملكة الإتجاهات الأربعة قبل ثلاثة آلاف أو ألفين و خمسمائة سنة قبل الميلاد. و أشارت أختام سومرية الى وجود دلمون و ثمة أختام دلمونية وجدت في السند و أختام هندوسية في دلمون و أختام دلمونية في أور القديمة. دلمون ، البحرين ، جزيرة أو جزيرتان أو بضعة جزر في الخليج. 9

 

تبدو ذاكرة الكاتب "يحيى بابان" و الذي تخفى تحت إسم مستعار هو "جيان" مشوشة. التفاصيل باهتة و الشخصيات غير واضحة و مهملة التواريخ ، بخلاف تلك العشيقة التي أحبها و يتذكر تفاصيل جسدها و الحوارات التي دارت بينهما ، و أضطر إلى تركها بلا وداع. الجزيرة مسالمة و هادئة و فيها من المغتربين الكثير ، عرب و عمانيين و شوام و هنود و إيرانيين. يعمل أغلبهم في النقل البحري. لم يحب بطل الشخصية "إبراهيم" تلك الأجواء الرتيبة سوى علاقته بمحبوبته. سأمه دفعه للإنخراط في تحرير صحيفة جديدة يموّلها أحد التجار و التي أثارت السلطة. عشقه اللامتناهي للصحافة أثار شكوك الأقرباء و الأصدقاء في إنه مدير التحرير المجهول لتلك الصحيفة الوليدة. 9

 

سرعان ما إنكشف أمر إبراهيم و فقد كل شئ و دُفع للخروج من تلك الجزيرة كما دخلها تماماً. بلا نقود ، بلا مؤنة و بلا عشيقة. حينها فقط عرف إبراهيم أنه ما من شئ ثابت ، لا السياسة و لا الإيمان ، و لا الإنسان نفسه ! 9