Sunday, 13 April 2008

عندما يحمل الكويتي الحجر

في سنة 1920 حمل الكويتيون جميعم الحجارة ، شيعتهم و سنتهم , حضرهم و باديتهم ، من اجل بناء سور المدينة دفاعاً عن المعتدي الغازي الذي هدد امن البلد و روع الآمنين فيها. اليوم أصبحنا و أمسينا نشاهد الكويتي يحمل الحجارة ، لا لكي يبني ، و لكن لكي يهدم سور الوحدة الوطنية. بات يضرب شقيقه الكويتي و ينصب له العداء و بات الأمن الوطني مهدداً من الداخل لا من الخارج. 9

هل هناك كلمات تستطيع وصف ما جرى؟ لا أعلم ما هو قدر الكويت مع الأحداث المؤلمة المتتابعة. في المرة السابقة تابعنا أزمة التأبين مصحوبة بموجات شديدة من الغبار. و اليوم نتابع أزمة الفرعيات على وقع رعد السرايات. جلست أتذكر ، هل حصل في تاريخ الكويت الحديث أحداثاً قام بها أفراد الشعب الكويتي بالإعتداء على قوات الأمن و إنتهاك هيبة السلطة؟ أعلم أن العكس هو ما حصل ، حيث قتل مبارك بن صباح أخويه ، و في أزمة المجلس التشريعي ، و في أحداث السبعينيات حين حاصرت الدبابات بيوت المالك ، و في أحداث الإثنين. لكن أن يقوم أفراد الشعب بالإعتداء على ممثلي السلطة ؟؟ هذا لم يحدث أبداً ! 9
لا أنفي تخبط الحكومة ، وخصوصاً وزير الداخلية ، ما يجعلني أكرر نفس السؤال : من هو رئيس الحكومة (الحقيقي)؟؟ و بأمر من يؤتمر وزير الداخلية؟؟ كنت أفترض بأن دخول قوات وزارة الداخلية بهذا الحجم و هذه الأعداد كان أمراًمحسوباً بدقة. و هذا الأعداد الهائلة من القوات و المدرعات أتت وفق خطة مرسومة. لنراها فيما بعد ، تنسحب بعض ان تم الإشتباك. هنا أنا لا أدعو الى ان تمارس هذه القوات صلاحياتها بالإشتباك و الدفاع عن نفسها ، أبداً لا أقبل أن يضرب كويتي ، خصوصاً من أخاه الكويتي ، فقد عانينا هذا الأمر في الثمانينيات و لا نريد لهذا الشئ أن يتكرر. لكن السؤال هو : إذا لم تكن هذه القوات مخولة بالإشتباك و كانت تعلم بأنها ستنسحب بعد الإشتباك ، فلم تم إستدعاؤها و إستفزاز المواطنين من الأساس؟
أسئلة محيرة ، لا يستطيع أحداً من أفراد الحكومة الكويتية الإجابة عليها. الإعلام الرسمي و التوعوي مغيب في عهد الشيخ الجهبذ صباح الخالد الذي أثبت فشله تماماً. فلم تكن هناك رسالة واحدة لتوعية أبناء القبائل ، و لم يتم إستضافة الخبراء و الإختصاصيين و القانونين و حتى رجال الدين لشرح خطورة الإنتخابات الفرعية و المغزى من تجريمها. لا أحد في البلد يعلم ما هي توجهات الحكومة و ما هي أهدافها و لا احد يعلم ما ستفعل يوم غد أو بعد غد. لذا نكرر سؤال المرشحين الفاضلين أحمد الديين و محمد عبدالقادر الجاسم : على وين رايحين؟
و هنا أنا أدعو الحكومة لعدم التعسف في إستخدام القوة لمحاربة ظواهر و سلوكيات كانت هي الحاضن الأكبر و الراعي الرسمي لها لعقود مضت. بل أطلب التحقيق في أي شكاوي وردت من تكسير للممتلكات أو الإستخدام المفرط للقوة و التعذيب و إنتهاك الحقوق الشخصية للمواطنين. كرامة الإنسان الكويتي هي خط أحمر لا نقبل المساس به تحت أي ذريعة أو مسمى. 9

الآن و قد أشبعنا الحكومة نقداً فسأنتقل الى النقطة الأسياسية من المقال و هي : إنه لا يوجد شئ على الأرض يبرر الهمجية و الغوغائية التي شاهدناها. عندما تناقش هذه القضية فهي يجب أن تناقش داخل إطارها و أن تتوقف جميع محاولات الخلط التي يمارسها الكثيرون من أجل تبرير ما حصل. في دولة القانون يكون الإحتجاج سلمياً و يكون القضاء هو الفيصل فيما ندعي و القانون الرسمي هو المرجعية التي نستند غليها. هل ما شاهدناه عصر يوم الجمعة هو تعبير و إحتجاج سلمي و في داخل حدود القانون؟
مخالفة القوانين مرفوضة. الدعوة لمخالفة القوانين مرفوضة. محاولة تبرير مخالفة القوانين هي أيضاً مرفوضة. ما حدث في دواوين قبائل العوازم هو الإنتخابات الفرعية المجرمة قانوناً و التي يحق (بل يجب على) السلطة التنفيذية إتخاذ كافة الخطوات و التدابير لمنعها. الرأي القائل بان الفيصل هو القضاء هو رأي غبي ، عبر عنه شخص غبي و جاهل يدعى عبدالله راعي الفحما. فالجريمة تكافح قبل وقوعها لا بعد وقوعها. لا أحد ينتظر اللص حتى يسرق و يفر ، و لا أحد يشاهد القاتل و هو يطعن ضحيته ثم يرفع القضية عليه و يرفع الأمر للقضاء. بل الواجب هو منع الجريمة قبل حدوثها. 9
أين كان أولياء أمور هؤلاء المراهقين و هم يرمون رجال الأمن بالحجارة؟ أين أخلاق البداوة و مروءتهم و شرفهم و عزتهم و صدقهم؟ ما رأينا غير الكذب و الفوضى و كسر القوانين. ما رأيناه لا يمت لأخلاق أبناء القبائل بصلة. و لا يمت للقانون و إلتزام النظام بصلة و لا يوجد ما يبرره. بل هي الغوغائية و الفوضى و الغباء و العنصرية القبلية الجاهلية و لا شئ سواها. 9
جميع التبريرات التي يحاول رفاق السيد محمد الوشيحي إيرادها هي خارج نطاق الموضوع. من يبحث عن العدالة الإجتماعية يجب ان يتكلم بروح الدستور و قوانين الدولة لا ان يقذف رجال الأمن بالحجارة. من يتكلم عن التفرقة و عدم المساواة يجب أن يلجأ الى الطرق الشرعية كالمحكمة الإدارية لا عبر الصراخ و الغوغائية. لا اعتقد بأن أحداً من المراهقين الذين شاهدناهم في الصور هم من أصحاب شهادات الدكتوراه و الذين يعانون من شبح البطالة !! خير الطرق و أقصرها هو الطريق الشرعي القانوني و الذي يطالب بالحقوق المنتهكة (إن كانت هناك من حقوق منتهكة) ، لا سياسية الصراخ التي أستمرأها رفاق التكتل الشعبي و زايد الحدسيون عليها ببيانهم السخيف. و طبعاً لا بد لصحيفة العفن الصفراء يد و دور في تأجيج أي قضية من شأنها إضعاف الوحدة الوطنية. تكرر هذا الأمر مرات عدة و لا نزال نراها تمارس نفس دورها القذر دون رادع أو وازع لا من السلطات الرسمية و لا من السذج من ابناء الشعب و لا من الحركات السياسية المنافقة المتحالفة معها. 9
كنت قد كتبت باننا سنرى سقوط كثير من الأقنعة في هذه الإنتخابات. و لكنني لم أتوقع بان الأقنعة ستسقط بتلك السرعة. الآن بان الوجه القبيح لكثيرون ممن يتغنون بمبادئ راقية لم يؤمنوا بها و لو للحظة. بل هم من يساند الطبالون و الفداوية و البصامين بالتبعية لقوى الفساد و يحاولون التبيرير بشتى الطرق الى مواقفهم الخائبة من مكافحة الإنتخابات الفرعية. و كنت أيضاً قد حذرت من المصير الذي سيواجهه أبناء القبائل في إذا ما مضوا الى تحدى القانون و الإصرار على مخالفته ، منبهاً الى دور القوى السياسية الإنتهازية كحدس و التي تحاول دغدغة عواطف القبليين و دفعم الى المواجهة وحيدين بينما هي تستظل بظل كرسي محمد العليم الوزير في حكومة ناصر المحمد و ممثل حدس فيها. 9
أحسنوا الإختيار يا جماعة ،، ماذا نتوقع من نائب مارس خرق القانون وعبث بالنظام وعمل على العبث بالنسيج الاجتماعي، و شجع على تقسيم المجتمع بين ملل ونحل وطوائف وقبائل. هل سنتوقع ان يعمل هذا النائب لمصلحة البلد أم لمصالحه الخاصة، وفي اضيق الحدود لمصالح البعض في طائفته أو تياره السياسي أو قبيلته؟ إرفضوا حدس و لا تقعوا في مصيدتها لإستغلال القبيلة من أجل ضرب الدولة والمجتمع المدني الذي نسعى جاهدين لتحقيقه. 9
الحكومة متخبطة ، و شخصياً لا أصدق أي من دعاويها و فقدت الثقة في جميع وزرائها. لكن هذا لا يبرر أبداً الغوغائية التي رأيناها. هي شهادة حق أحسست بان من الواجب علي ان أقولها. نحن اليوم على مفترق طرق ، إما سيادة القانون و هيبته و إما شريعة الغاب التي يسعى إليها البعض. فأي الطرق سنختار؟
على الهامش : تحية كبيرة نرفعها للبطل حسين الحريتي و حتماً سنكون معك. 9

Friday, 11 April 2008

يا أسـمـر الـلـون .. مـا شــفــت بـحـلاك سـمـرة

شوي بنعطيكم راحة من السياسة
نهدي هذي الزهيرية للي قلبه خضر و أخص بالذكر زميلنا العزيز بو بدر
قـلبـي رسـالـة .. و عـلـيـهـا اسم الحـبـيـب طـابـع
و النـص مـن سـنـيـن .. كـاتـبـه بـدمـي و طـابـع
صـافي عـذب الـحـب .. لـه أحلـى سـمـة و طـابـع
يا أسـمـر الـلـون .. مـا شــفــت بـحـلاك سـمـرة
صوتك موسيقى .. أعيـش كل لـيـلـة فـيـه سمـرة
محـمـل غـرامـك .. عـلى الكـيف داخـلـي سـمـره
وهـيـهــات تــشـوفه .. في يـوم مـيـدَف أو طـابـع
وتحياتي للكل...

Monday, 7 April 2008

نحن أحرار فيما نختار

يشتكي الجميع من حالة الضبابية التي تسود المشهد الإنتخابي فقد إختلفت قواعد اللعبة تماماً و طبيعة التحالفات و لا يعلم أحداً طبيعة الخطاب الإنتخابي الذي سيوجهه المرشحون الى الناخبون. و يبدي كثيرون تخوفهم من المجهول الذي ينتظرهم بعد إنسحاب أسماء مخضرمة من السباق الإنتخابي كمشاري العنجري و أحمد باقر و صالح الفضالة و طلال العيار. و تصاعدت هذه الأصوات الخائفة منتقدة خيار الشعب في التحول الى نظام الخمس دوائر لتتلقفها أقلام الإنتهازية على شاكلة السيد علي البغلي الذي حاول التبرير لمواقفه الطائفية المشينة إبان الحملة البرتقالية. 9

هذه هي طبيعة النفس البشرية التي تخشي المجهول و تهاب التغيير و تستكين الى الواقع بمرارته و آلامه. و للأسف الشعب الكويتي عانى كثيراً من هذه الخطابات التي تحذره من التغير مجبرة إياه على قبول بالمجنون عوضاً عن أن يأتيه من هو أجن منه. الشعب غير مدرك لطاقاته و لم يفطن الى وجود نماذج شبابية واعدة تستطيع أن تقودنا الى طريق الإصلاح المنشود. 9
أعترف بأنني حين أتطلع الى أسماء من تم تأكيد ترشيحهم في الدوائر الخمس فإنني لن أجد إلا أربع أو خمس أسماء تشرف و الباقي إما إنها من طبقة الفداوية و البصامة أو ممن تختلف رؤاهم السياسة عني تماماً أو ممن لا أعرفهم. و هنا أود التركيز على من لا أعرفهم فأنا متأكد أن هناك أفكاراً جديرة بالإحترام يحملها هؤلاء المرشحين الشباب. في الدائرة الثانية سأتحدث بالتفصيل عن إسم نسائي جدير بالدعم و لكنني في إنتظار تأكيد الترشيح. و في الدائرة الثالثة أود أن أعلن عن كامل دعمي للمرشح صالح محمد الملا الذي سأتكلم عنه بالتفصيل فيما بعد ، مع كامل إحترامي و تقديري للأسماء الجميلة الأخرى الموجودة في هذه الدائرة. و في الدائرة الخامسة نعول كثيراً على التحركات التي يقودها المرشح النشيط السيد حمد الحسن الذي يحاول نحت الصخر و التي نتمنى أن تسفر عن تشكيل قائمة وطنية تحظى بدعم شخصيات وطنية مشهودٌ لهم بالنزاهة من أبناء الدائرة الخامسة. 9
نعم نحن اليوم على أبواب مخاض صعب ، لتحرير إرادتنا في الإختيار ، بعيداً عن قواعد اللعبة السابقة التي وضعها رموز الفساد. نحن هنا لا لكي نعمل بما يقرره غيرنا من وجهاء القبيلة و مشايخ الطوائف و وجهاء العائلة. نحن هنا لنختار بمحض إرادتنا من تعتقد عقولنا إنه الأنسب للمرحلة القادمة. و في قرارنا هذا ، أتمنى أن نستند الى عوامل عدة. 9
منها أداء أعضاء مجلس الأمة السابقين. فمنهم من كان صامتاً بلا طعم أو رائحة مثل محمد المطير و عبدالله مهدي العجمي و دعيج الشمري و عبدالله راعي الفحما و منهم من كان نشطاً في جلسات مجلس الأمة و إجتماعات اللجان ، يقترح القوانين و يناقش و يحول رؤيته الخاصة الى برامج عمل شاملة كالسادة أحمد السعدون و علي الراشد و حسن جوهر و عادل الصرعاوي و فيصل المسلم و أحمد المليفي وحسين الحريتي. 9
العامل الآخر هو نظافة اليد و النزاهة ، فكم نائب عرف بفساده و صمته المخزي على قضايا الفساد كوليد العصيمي و حسين مزيد و خالد العدوة و جمال العمر وجمال الكندري. 9
أما العامل الأخير هو في من تختلف رؤيته عنا في كويت المستقبل. في من يقدم مصلحة حزبه الخاصة على سيادة القانون. في من لا يريد تطبيق مفهوم الدولة المدنية بل يريدها دولة مغلقة إجتماعية يغيب فيها العقل و يلجم اللسان الحر الأبي أمام فتاوى وعاظ السلاطين و منظري الحزب الذين يتلاعبون بالمبادئ تلاعب الفرد بسبحة يده يحركها يميناً و شمالاً و يغير عدد حباتها لتتشكل بحسب ما تهوى يده الفاسدة. يسعدني تنامي الرفض الشعبي لهذه الحركة التي تستغفل الشعب الكويتي تحت إسم الدستور و الإسلام و هي من يهمش الدستور و تتلاعب بمبادئ الإسلام. تمتطي موجة الدين تارة و القبيلة تارة أخرى ، و لا تخشى و لا تخجل أن تعلن عن تحالفها مع رموز الفساد و أباطرة المال السياسي. 9
إسألوا أنفسكم ، ما هي رؤية حدس لمستقبل النظام التعليمي في الكويت؟ و قد رأينا مواقفها جيداً خلال إستجواب وزيرة التربية؟ ما هي مواقفها من إصلاح الخدمات الصحية و تحسينها و تطويرها بعد موقفها من إستجواب الوزير أحمد العبدلله؟ ما هي نظرة حدس للمجتمع الكويتي في المستقبل في ظل الندوات و التصريحات التي صاحبت قضية منع الإختلاط؟ هل نريده مجتمعاً مغلقاً كالمجتمع السعودي أو الأيراني الذين تنتشر فيهما الأمراض الإجتماعية؟ ما هي رؤية حدس بما يخص قضيتي الديمقراطية و الشورى الإسلامية؟ ما هو تصور الحركة للشورى الإسلامية في الكويت؟ كم عدد النواب و ما هي صلاحياتهم و كيف يتم إنتخابهم و هل النظام برلماني أم رئاسي؟ ما هو شكل النظام السياسي؟ ما هو موقف الحركة من فصل السلطات؟ ما علاقة السلطة القضائية بالشرع؟ و من ينظم هذه العلاقة؟ ما هي رؤية الحركة من تناقض الحكم الوراثي مع الشرع الإسلامي؟ ما هي المرجعية في إستنباط الأحكام الفقهية؟ و من يقرر هذه المرجعية؟ و من يختارها؟ هل تأتي على شاكلة نظام الولي الفقيه؟
أسئلة كثيرة نحملها. طرحناها سابقاً و لا مانع لدينا من ان نناقشها مستقبلاً. لكن الإدعاء بأن حدس تمتلك رؤية واضحة و مشروعاً متكاملاً لنظام الدولة الإسلامية هو إدعاء باطل !! فحدس تمتلك مشروعاً متكاملاً للوصول الى سدة الحكم و التمدد الأفقي و الرأسي في مؤسسات الدولة. حاولت فيه السيطرة على الوزارات التوجيهية في البداية ثم بناء منظومة إقتصادية متكاملة تستطيع تمويل أنشطتها و بناء نظام حزبي لا يشق له غبار ، ثم الدعوة الى تقنين الأحزاب لفرض الواقع الذي رفضته دول كثيرة كمصر و الأردن و فلسطين و سوريا و عمان و تونس ، و من ثم الدعوة الى شعبية الحكومة من أجل الوصول الى هدفها النهائي ،، و هو الحكم. إذن الغاية ليست الإصلاح و التنمية و لكنها فقط الوصول الى سدة الحكم ، و إن كان الثمن ، مصلحة هذا الوطن. 9
أنا أعلنها بفخر و بلا تردد ،، نعم أنا أدعوكم لعدم التصويت أي من مرشحي حدس ، بل و العمل على إسقاطهم جميعاً. فهؤلاء لا يعملون من أجل الكويت و لا يضعون المصلحة الوطنية نصب أعينهم ، بل إن لهم غايات أخرى و مصالح حزبية ضيقة و هم أحد أسباب فساد الأوضاع. لن أجامل في ذلك. هذا مطلب وطني تقتضيه المصلحة الوطنية فلا هدنة مع من يبيع المبادئ من أجل التكسب الحزبي. 9
نهايةً ، أرجو أن يؤمن كل منكم في ضرورية التغيير. فالمولى عزوجل يقول " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم". و أرجو أيضاً أن نؤمن بقدرات هذا الشعب و الكفاءات البشرية التي يزخر بها فهذا العامل الوحيد الذي بات يميزنا عن باقي شعوب المنطقة التي باتت تسبقنا بسنوات ضوئية. حرروا عقولكم و قلوبكم من سطوة تأثير الطائفة و القبيلة و العائلة. إرفضوا سوء الأحوال و لا تقبلوه تحت أي مبرر و إنتخبوا الأفضل للكويت ، لا الأفضل لكم و لنرفض حدس. 9
لنسمعهم صوتنا "نحن أحرار فيما نختار" 9
تنويه للزميل الفاضل فريج سعود : هذه هي العوامل الثلاثة التي أستند عليها في نقدي للمرشحين و الحركات ، الأداء السابق و توافق الرؤى ، و التحالفات مع باقي الكتل و التيارات بما يخدم تحقيق و تطبيق هذه الرؤى. تأكد بأنني لست محسوباً على أي طرف و مرشح أو تيار. بل قوتي هي في حيادي و بقائي على نفس المسافة من الجميع. سأناقش ملاحظاتك فيما بعد إستناداً على هذه العوامل الثلاث. 9

Sunday, 6 April 2008

وزير الداخلية و الفرعيات

العبيد1508 الحويلة1481 شرفان1230 برغش1140 الصيفي1096 بن طامي1078 ابن حثلين1063 بن مرداس1058 بن صقر1056 بن فرهود1027 بن عدوة1023 د.مهدي901 صنيدح869 شبيب862 شارع838 بن عمرة800 بن معيكل800 بداح743 المري694 شويرب691 معكام684 مكراد628 فيصل605
هذه ليست نتائج الثانوية العامة يا معالي وزير الداخلية ، بل هي نتائج الانتخابات الفرعية التي أجرتها قبيلة العجمان الكريمة لمرشحيها في الدائرة الخامسة ، و قد نقلتها عن مسج وصل لهاتفي أمس عصراً ، ولأراها اليوم بتفاصيل أكبر منشورة في صحف القبس و الراي و لربما في الصحف الأخرى أيضاً
لن أدخل هنا في جدال أحقية القبائل بالمشاورة ؛ أو وجوب اتباع القوانين المجرمة للفرعيات الصادرة من ولي الأمر؛ أو هل الولاء و السيادة للقبيلة أم للدولة ، فذلك جدال عقيم مثلما هو النقاش في المذاهب الدينية والحديث فيه يزيد المتعصبين تعصباً والعقلانيين تأسفاً، فالجزئية الخامسة من المادة45 من قانون الانتخاب واضحة و تنص على يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات وبغرامة لا تجاوز ألفي دينار أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من نظم أو اشترك في تنظيم انتخابات فرعية أو دعي إليها ، وهي التي تتم بصورة غير رسمية قبل الميعاد المحدد للانتخاب لاختيار واحد أو أكثر من بين المنتمين لفئة أو طائفة معينه ، وإن كان البعض يستطيع استغلال الثغرات في هذا القانون الفضفاض لتأويله بصورة مغايرة و الإلتفاف عليه فذلك شأنه ، فالقضية أولاً و أخيراً أخلاقية ترجع للفرد نفسه في مدى احترامه للقانون و إعطائه للدولة هيبتها ، وتعود أيضاً للآخرين ممن هم ضد هذا الطرح في مدى قيامهم بواجبهم اتجاه وطنهم و النهوض من سباتهم العميق للمساهمة في بسط سيادة القانون
أعود لمعالي وزير الداخلية الشيخ جابر الخالد الذي قال انا اتجول في المنطقة، وكذلك رجال المباحث، ولم نرصد اي شيء، والاخوان ملتزمون ، و لنترك وكالة يقولون، فهذا الكلام اصبح مثل البلاغات الكاذبة، ومن يقل فليثبت لنا بدافع حب الوطن للكشف عن هذه الفرعيات، ونحن لا نستطيع منع دخول الناس إلى الدواوين ، أعود إليه لأقول له هل نتائج الانتخابات التي أمامك هي مجرد دخول ناس دواوين مثلما تفضلت و هل المشورة تتم بين ما يزيد عن 5000 شخص هدد أحدهم نقيب بوزارة الداخلية بسلاح كلاشينكوف؟؟ أم أن هؤلاء كانوا أشباحاً و التهديد الذي يدعيه النقيب هو مجرد تهيؤات؟
يا معالي وزيرالداخلية والله إنك حبيب و خوش ريّال بس إترك عنك التصريحات الزايدة ، صحيح إحنا في بلد ما يحاسب السياسي على تصريحاته بس الركادة زينة ، و يا ريت لو تبطلون سياسة ياك الذيب و ياك ولده في تطبيق القانون ، فالقانون كلُ كامل يجب أن يطبق على الجميع بمسطرة واحدة أما التهديد بتطبيقه الأمس و الغفلة عنه اليوم فلا يزيد المستهترين إلا استهتاراً و لا يزيد الوطنيين إلا إحباطاً و غيظاً مما يحصل من الدوس اليومي في بطن القانون. في السابق ، أنجزت لجنة مراقبة الانتخابات التابعة للجمعية الكويتية لتنمية الديمقراطية تقريرا بشأن التطورات المصاحبة للعملية الانتخابية و نشر في جريدة الطليعة ، فلم يتم فعل شيء ، واليوم يتم تكرار نفس ما جرى في زمن الخمس والعشرين مع الدوائر الخمس ، فالجميع ينشر بالدليل و الصور و لا نراكم تفعلوا شيء فأي إصلاح نرجوه منكم؟
يا معالي وزير الداخلية ، فرعية قبيلة العوازم الكريمة في الدائرة الخامسة قادمة على الأبواب ، فرجاءً دعوهم يفعلوا ما يشاءوا بكامل الحرية ، فهم كانوا متوجهين لاختيار المرشحين بالقرعة حين ظنوا بكم التشدد في متابعة الفرعيات، ونحن لعلمنا بأرجحية حصولهم على أربعة مقاعد كونهم القبيلة الأكثر عدد بالدائرة بعدد يفوق العشرين ألف ناخب ، فنتمنى أن يترك لهم حرية الاختيار حسب الانتخابات الفرعية التشاورية ، فنتائج اللوتري الانتخابي غير مضمونة العواقب و قد يخرج الحظ يا نصيب مرشحين يعفسون الديرة و يجعلوننا نترحم على أيام الفرعي
وحسبي الله على الانتخابات اللي سوت فينا هالسواة

Thursday, 3 April 2008

حدس والفرعيات

تمهيد (الحلم الجميل) : مقال اليوم هو للزميل الفاضل باغي الشهادة حيث وجب علي أن أفسح له المجال في أن يورد رأيه السديد كما يشاء من دون أن أعلق لا بالسلب أو بالإيجاب على مقاله. بل باب التعليق مفتوح لكم و لأخي باغي الشهادة مطلق الحرية في كتابة ما يشاء من ردود. و الآن الى المقال. 9

لتحرير المصطلحات : الفرعيات هي قيام القبيلة بانتخابات بين أفرادها لاختيار من يرشح نفسه عنها في دائرة النزول، وهي تعتبر مظهر لايتماشى ومدنية الدولة بقيامها على فئة دون سواها وحرمان أقلية الدائرة والكفاءات الأخرى من التمكن بالفوز. 9
ثم أرجو ألا تعلو بنرة الرسمية في كلامي لأكون وكأني المتحدث الرسمي لحدس، فأنا أقرب إلى البعد عن العمل السياسي طوال أعمال السنة، لكني هنا أتكلم عن مبدأ مشاركة الحركة في الفرعيات التي صوتت ضدها، والتي صوّر الزميل الحلم الجميل أفرادها المشاركين وكأنهم اقترفوا معلوما بالدين بالضرورة على حرمته كالزنا أو الخمر أو غيرها من الموبقات، والأمر بعيد كل البعد عن هذا، لذا اقتضى التنويه. 9

سألني الحلم الجميل عن موقف حدس في الفرعيات ليدرجه عنده في أحد تدويناته جزاه الله خيرا مع نقل بعض ما قيل من أقوال العلماء في السياسة الشرعية، وقد ذكرته له في إحدى ردودي عنده، وقد سمعته -الموقف- من د.بدر الناشي (أمين عام الحركة) ذات مرة في جلسة معه، أن حدس ضد الفرعيات كما صوتت بذلك، ولا يدعو أحد من أفرادها إليها. إلا أنه في حين انسداد الطرق لترشح مرشحنا بالفوز إلا عن هذا الطريق، بتراخي الحكومة وإلزام القبيلة أفرادها بذلك، فنرى الدخول بها مضطرين لا داعين لها، أي لا أحد من أفراها يتدخل بالتنظيم والترتيب لعملها فقط يكونوا مصوتين. 9
هذا كان معنى كلامه وهو موقف حدس، والآن أنا هنا أحاول أن أؤصل ما قال من الناحية الشرعية ناقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية في فتاويه الطبعة الأولى للجنة العلمية للبحوث والإفتاء السعودي ص129في السياسة الشرعية م9 مجموعة28، مفترضا أن القراء الكرام طالبو حقيقة، وللدين وعلمائه عندهم شأن رادع وآمر. 9
ثم إني أجد إشكالا بطول ما سأكتب نسبيا، مما يكسل عن إتمام القراءة عند كثير(وهي أظنها من عيوب الحلم، غالبا إدراجاته طويلة) فأحرّص على المتابعة لاستكمان إيصال الرد والفكرة. 9
فيقول قوله رحمه الله: 9
وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة: فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد. فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشرع، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام.9
وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لايفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعا أو يتركوهما جميعا، لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر، بل ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر به، وإن استلزم ماهو دونه من المنكر. ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه، بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات، وإن كان المنكر أغلب نهى عنه، وإن استلزم فوات ماهو دونه من المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمراً بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما.9
فتارة يصلح الأمر وتارة يصلح النهي، وتارة لايصلح لاأمر ولا نهي حيث كان المعروف والمنكر متلازمين، وذلك في الأمور المعينة الواقعة.9
ثم يقول: وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق، فلا يقدم على طاعة إلا بعلم ونية، وإذا تركها كان عاصيا، فترك الأمر الواجب معصية، وفعل مانهي عنه من الأمر معصية، وهذا باب واسع ولاحول ولاقوة إلا بالله.9
ومن هذا الباب إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن أبي وأمثاله من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان، فإزالة منكره
بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم، وبنفور الناس إذا سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه…. 9
ثم يقول: وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان للمعروف وبغضه عن المنكر، وإرادته لهذا وكراهيته لهذا: موافقة لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين. وأن يكون فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته، فإن الله لايكلف نفسا إلا وسعها، وقد قال:{فاتقوا الله ما استطعتم}. فأما حب القلب وبغضه وإرادته وكراهيته فينبغي أن تكون كاملة جازمة، لا يوجب نقص ذلك إلا نقص الإيمان. انتهى
وأنقل كذلك عن محمد أحمد الراشد في كتابه “أصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي” الذي أصدره في صيف2003، من الجزء الثاني تحت عنوان: أمثلة من الفقه القديم في مراعاة المصالح والضرورات ص129. يقول حفظه الله: والفقه القديم زاخر بالأمثلة الكثيرة التي روعي في تقريرها التقدير المصلحي ونظر الضرورة، لكنها متوارية بين مايخفيها من الكلام في العبادات والمعاملات، فحسن أن نستخرجها ونوردها في سياق واحد. 9
المثال الأول: تترس الكفار بأسرى المسلمين. 9
من أوائل من ذكره: محمد بن حسن الشيباني صاحب أبي حنيفة إذ قال في كتاب السير الكبير: 9
(ولو أحرقوا سفينة من سفائن المشركين أو أغرقوها، وفيها ناس من المشركين، فليس على المسلمين في ذلك دية ولاكفارة. وكذلك لو تترسوا بأطفال المسلمين فأصابهم المسلمون بالرمي، إلا أن المستحب لهم ألا يقصدوا المسلمين بذلك، ولو وجب الكف عنهم بهذا: لم يُتوصل إلى الظهور عليهم.) 9
قال السرخسي شارحا:9
( لأن كل أهل حصن منهم أو أهل سفينة يخافون على أنفسهم يجعلون معهم في ذلك الموضع أسيرا من أسرى المسلمين، فيتعذر عليهم لأجل ذلك قتالهم، وهذا لايجوز. ألا أنه لو كان معهم في السفين نساؤهم وصبيانهم فلا بأس بأن تحرق أو تغرق، وإن كان لا يحل القصد إلا بقتل نسائهم وصبيانهم؟ فكذلك إن كان معهم في ذلك الموضع قوم من المسلمين أو من أهل الملة)”شرح السير الكبير” وقال العز بن عبدالسلام”سلطان العلماء”: (قتل من لا ذنب له من المسلمين مفسدة، إلا إذا تترس بهم الكفار وخيف من ذلك اصطدام المسلمين، ففي جواز قتلهم خلاف، لأن قتل عشرة من المسلمين أقل مفسدة من قتل جميع المسلمين.)”قواعد الأحكام” 9
وكذلك: (قتل الكفار من النساء والمجانين والأطفال مفسدة، لكنه يجوز إذا تترس بهم الكفار، بحيث لايمكن دفعهم إلا بقتلهم.)”قواعد الأحكام” 9
والخلاف الذي ذكره غير معتبر، والإفتاء بتجويز ذلك هو الأظهر. وحين ذكر السيوطي قاعدة الضرر لا يزال بالضرر، نقل عن ابن السبكي أنه يستثني من ذلك ما لو كان أحدهما أعظم ضررا، وعن ابن الكتاني أنه لابد من النظر لأخفهما وأغلظهما، وضرب لذلك مثلا: رمي الكفار إذا تترسوا بنساء وصبيان أو بأسرى المسلمين.انتهى 9
ثم ذكر الراشد في أمثلة الفقه القديم في مراعاة المصالح والضرورات أكر من ثلاثة عشر مثالا غير الأول، لحصر الإطالة أسردهم دون تفصيل كتفصيل الأول: 9
المثال الثاني: إمام المسلمين يتبع المصلحة في تقرير مصير الأسرى الكفار وذلك أنه مخير بين خمسة أحكام فيهم، ميزانه في الترجيح: ((المصلحة)). 9
المثال الثالث: الصلح مع الكفار على مال يدفعه المسلمون. 9
المثال الرابع: مذهب عمر في قسمة الأرض المفتوحة.9
المثال الخامس: منع بيع السلاح في الفتنة.9
المثال السادس: السكوت تجاه مبتدع أو فاجر.9
المثال السابع: جواز الرشوة لتحصيل حق ودفع ظلم وخلاص من أسر.9
المثال الثامن: تمكين الأقل فسوقا.9
التاسع: إمضاء ما يوافق الشرع أو المصلحة من تصرفات رئيس الدولة الفاسق.9
العاشر: مداراة الظلمة واردة، ومن المداهنة ما يجوز إذا لم تقترن بخضوع.9
الحادي عشر: التشديد على الظلمة.9
الثاني عشر: جواز الاحتكام في المعاملات والأحوال الشخصية إلى قضاة الحكومات العلمانية والاستعمارية.9
الثالث عشر: تجويز الكذب أو إيجابه من أجل حفظ الأموال والأبضاع والأرواح.9
الرابع عشر: الأعذار وأحوال الظلم تجيز التخلف عن صلاة الجماعة كليا أو جزئيا.9
نقلت ها هنا مثالان للراشد وابن تيمية وغيرهما كثير من أقوال وكتب في تراثنا الإسلامي الغني الثري بما يسمى بفقه الدعوة أو السياسة الشرعية، ولولا الإطالة لزدت في النقل ونوعت المراجع، وهذا الفن من العلوم يخفى على كثيرين من العوام ومن الذين ليس لهم بالدعوة الإسلامية باع في التعاطي مع مجرياتها.9
لأضع بعض النقاط على الحروف:9
أولا: يتبين بجلاء أن هذه الفرعيات ليس فيها تحريم قطعي الدلالة قطعي الثبوت، بل هو اجتهاد بشري ينظم علاقات بشرية تم إقراره واعتماده تباعا لعملية ضبط مساق ديمقراطية الانتخابات بعيدا عن نصوص شرعية جاءت تحرم ذلك، وهذه محل نظر متجدد ومصالح متغيرة، فمن الممكن جدا أنه لو صوت اليوم ما تم التصويت عليه بالأمس أن تتغير الأمور بما يستجد للإنسان من رؤى نتجت من خلال ممارسات تطبيقات نصوص وقوانين ثم التصويت عليها.مثلا ممكن تحصل صدامات في الدولة وقتل ودم وقطع رحم وشقاق بين القبيلة وأفرادها، وما شابه من مساوئ يجعل المشرع الكويتي يرى المصلحة بعدم تجريم الفرعية لحفظ الصالح العام وصيانة العوائل مفاضلا على حفظ حقوق الأقلية بالدائرة. إلا أننا نرى أنه مازال التجريم هو الأسلم وهو الذي يعطي للدولة مدنيتها.9
ثانيا: وإن سلمنا جدلا أن الفرعيات جريمة بالشرع من باب العدالة بين الناس ومن لايملك القبييلة التي تخرجه، وجاء كذلك القانون كما هو الآن يجرم الفرعية، نجد من الأمثلة في كلام ابن تيمية وفي كلام الراشد ( مثاله في قتل النساء والأطفال معلوم بالدين حرمته ولاتقارن بدخول فرعية) ما يسوغنا أن نعمل عقولنا للمقارنة والمفاضلة بين المصالح والمفاسد المترتبة على دخول الفرعية، فالأمر لو تخلت عنه حدس وكل شريف يلتزم بقوانين الدولة ويسعى لمدنيتها وحضارتها، لجاءت المتردية والنطيحة ليتبوؤوا مكان الصدارة في القبيلة ثم يمثلون الأمة في المجلس، وربما يشرعوا بغير حكم الله ولايسعوا لتطبيقه في الأرض (وتطبيق شرع الله في أرضه وعلى عباده هو غاية عملنا بالانتخابات وغيرها)، فلذلك ترى حدس أن حجم المنكر المترتب على ترك الفرعية أعظم وأكبر من دخولها الفرعية، ودخول مصوت فقط، وتراخي حكومي معهود (بالسابق، عسى الله يتمم عليها الآن) في تجريم الفرعية وتركها على هوانها. فالبعد كل البعد هنا عن الميكافيلة المزعومة.9
ثالثا: تجد البعض يتهمنا باستغلال الدين لإيرادنا هكذا أدلة وأقوال نؤصل به موقفنا ونوطده، أقول هو مسكين ذاك الذي يعمل ويتخذ مواقفه في غنى عن الدين ولايهمه إن موقفه مجاز أم محضور بالشريعة أم للدين به علاقة أصلا! حتى أن بعض مدوناتهم تقول: دعوا الدين في أحكام الطلاق والحيض والنفاس ولاتدخلوه في الدولة والسياسة!! ونحن لأننا لا نخطوة خطوة إلا بعدما نقلبها يمنة ويسرة بين الآيات والأحاديث وأقوال العلماء لنعطي لأنفسنا فسحة واقعية عملية في الحركة والدعوة إلى الله في مجتمع أنتم أعلم بشأنه… لأننا أولئك الناس تجدون الآيات والأحاديث وأقوال علماء الشرع بكلامنا، لا استغلالا للدين بل انضباطا وتوقفا وانصياعا لما فيه أمر أو ما عنه نهى.9
عساني أكون وفقت في إيصال الموضوع وتفنيد التهمة، والله أسأل الأجر والثواب والتوفيق لكل مرشح شريف يريد تطبيق شرع الله ويحق الحق ويحارب الفساد، ونحسب حدس من أوائل أولائك الشرفاء وماهم ملائكة معصومين، ويبقى صاحب ذاك القبر الذي أشار إليه الإمام مالك هو المعصوم… اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه وكل من اقتفى أثره. 9
في الختام أشكر الحلم الجميل بنقله لهذا الموضوع في مدونته كمقال، وأدعوا الله له أن يكف عن اللعن والشتم في تدويناته، فإنه أحرى به الترفع عن ذلك مع أيا كان من مخالفيه، سوى إبليس الشيطان الرجيم فهو الملعون. كما أرجو منه ليستفيد الجميع أن يكون النقاش في موضوع هذا المقال، لأنه كَثُر من يركب حدس مشتهرا باتهامها والفاق التهم عليها. وما أسهل أن يُتهرب إلى شبهة أخرى بقياس مع الفارق ليلزمني بالرد عليها فيتشتت الموضوع ويضمحل التركيز، وهو (الحلم) مشهور عندي وعند الطارق برشاش أسئلة، مشتتة المواضيع في إدراج لا علاقة له بتلك الأسئلة.9

وفي ما بعد الختام الشكر موصول مرة أخرى للحلم الجميل على إتاحته المعهودة للرأي الآخر أن تطرح في مدونته، عسى الله يكتب الخير لديار الإسلام والمسلمين ويكون النقاش بينهم مثمراً بناءً راقيا عاليا… اللهم آمين. 9

Tuesday, 1 April 2008

تكملة لصور المكتبة ..

لا أستغني عنه و هل تخلو مكتبة من هذا الكتاب القيم ؟ ( بصراحة هذا أول كتاب قرأته ) كتاب رائع و مفيد للذي زي حلاتي قرأت قليل منه و تركته لوحده لأن المزاج فصل أستطيع أن اسمي هذه المجموعة حبيبتي من قرأ البداية و النهاية وجب عليه أن يقرأ للطبري أيضا أعتقد بأن الطارق يحبني الأن كتاب ممنوع من الكويت و نصحني فيه الأخ العزيز فرناس .. لا أنصح أي شخص يقرائته .. الله يسامحك يا فرناس تربن تربن تربن ... لمن أراد معرفة أصله من العرب هذا الكتاب شافي ووافي المكتبة أيضا لا تخلوا من الكتب التي تتناول المذاهب الأسلامية .. كانت فترة و هبيت في هذه الكتب و لكني لم أقرأها منذ سنين و تقبلوا كل التقدير

أهلا بكم في مكتبتي

للتو أنتهيت من المكتبة الجديدة و التي للأسف صغيرة و لن تستوعب جميع الكتب نبدأ أولا ببعض المكتبات المتطايرة في أركان البيت على اليمين أخر نسخة لكتاب المثنوي في مصر و لقد أخذتها بطلعة الروح من رئيس المجلس الأعلى للثقافة و للأسف ناقصة جزء اللهم أنعم و بارك ... طبعا لو وريتكم قسم الكمبيوترات و الألكترونيات سيصيبكم الذهول و راح يضيق خلقكم ركن الكتب العربية ( علوم اللغة و المعاجم ) ركن الكتب التاريخية لم أستطع تصوير جميع الكتب و ذلك بسبب الدثرة التي ترونها فتحت لكم الكبت الاسفل و لم أستطع فتح الأخرين لأن الدثرة قاتلة و جميع الكتب مختلطة هنا و لم أفرزها بعد الركن الأسلامي ( عقيدة و فقه ) كتب اسلامية ( عقيدة ) و على الأيسر كتاب سيد قطب ( في ضلال القرأن ) ركن المصاحف و القرأن الكريم ركن الموسوعات اللغة العربية - كتب في الأدب و البلاغة صورت بعض الكتب للقراء سأضيفها لاحقا بعد هذا البوست