العدامة لتركي الحمد

تركي حمد تركي الحمد البريدي الوهيبي التميمي، المعروف بتركي الحمد، والمولود في 10 مارس 1952 في مزار الكرك بالأردن لأسرة سعودية تنتمي إلى العقيلات، هو كاتب وروائي سعودي، وأحد رموز ما يصصلح على تسميته بالتيار الليبرالي في المملكة العربية السعودية. 9

تعتبر ثلاثية تركي الحمد الموسومة أطياف الأزقة المهجورة، والتي تتكون من ثلاث روايات، صدرت أولها عام 1995، أشهر ما كتبه الحمد. وقد أثارت هذه الثلاثية كثيرا من الجدل، نتيجة لتعرضها إلى موضوعات حساسة في المجتمع السعودي كالدين والجنس والسياسة. وقد بلغ من الجدل المثار حول هذا المؤلَّف أن أصدر عدد من مفتي السعودية فتاوى بتكفير الكاتب وإهدار دمه. 9

تحتوي هذه الثلاثية على ثلاث روايات مترابطة وهي: العدامة، الشميسي، و الكراديب ، تحكي الرواية تفاصيل حياة شاب إسمه هشام العابر الذي عاش في الدمام (العدامة) ثم انتقل إلى الرياض (الشميسي) للدراسة هناك لينتهي به المطاف إلى السجن في جدة (الكراديب) بسبب دخوله في تنظيمات سياسية معارضة. وقد قالت صحيفة اليوم نقلا عن تركي الحمد ان (هشام العابر) هو يمثل شخصية تركي الحمد الأمر الذي انكره تركي الحمد في حوار مع قناة العربية. وقد اثارت هذه الثلاثية ضجة اعلامية واجتماعية في السعودية ومنع بيعها وتداولها في داخل السعودية و الكويت و البحرين بسبب تجاوز الرواية الخطوط الحمراء سياسيا ودينيا و جنسياً وقد صدرت بعض الفتاوي التي تكفر تركي الحمد بسبب هذه الرواية. 9

سمعت عن هذه الروايات من صديق قال متهكماً بأنك حتى تكون ليبرالياً خليجياً يجب أن تقرأ هذه الروايات فأبتعت جزئين منهما و هما العدامة و الشميسي. و فرغت للتو من قراءة العدامة لذا يجب التنويه الى أن رأيي و نقدي يشمل هذه الرواية فقط. 9

العدامة قصة شاب ينفتح على العالم في مرحلة اساسية من حياة السعودية: 1967 - 1975. وتجربة بطل "العدامة" تجربة شاب محلي (هشام العابر) و هو الابن الوحيد لأم وأب نجديين يتمتعان بترف العيش نوعاً ما.. في الدمام.كانوا يقطنون حي العدامة تحديداً.. ويحب "هشام" القراءة وأصدقائه كثيراً.. فلم يكن ذا علاقات أخرى إلا مع الكتب والأصدقاء القلة فقط.. يقرأ الكثير من الكتب السياسية الممنوعة وغير الممنوعة.. يقرأ لجميع الأحزاب الموجودة في ذلك الوقت.. مع عرض لمجموعة من الكتب الماركسية وذكر أسماء مؤلفيها لميل الكاتب إلى الفكر الماركسي، فأعطى صورة ثقافية للبطل "هشام".. ويعد ما ذكر مقدما في الرواية مدخل تهيئ القارئ لمعرفة كيفية انضمام "هاشم العابر" إلى مجموعة سياسية سرية هي (الحزب البعث العربي الاشتراكي) أو ما سماها القومية العربية... وعرض صور من داخل التنظيم الذي انتمى له، مع ذكر صور من داخل التنظيم لبعض التناقضات الذي يعيشها مع واقع المجتمع السياسي. وفي الرواية إسقاط للأيديولوجية المقدسة داخل حدود الجزيرة العربية، مع وصف رائع للبيئة الاجتماعية والطبقية في ذلك الزمان وكيفية تعرفه على نورة.. واستسلام الشاب المراهق إلى بعض نزواته الجسدية... في ظل الوجود الرقابي الاجتماعي للمراحل التي يمر بها الجسد والجنس القابعان تحت سن معين... انتهت دراسته الثانوية وركب القطار متجهاً إلى الرياض لمواصلة مسيرته العلمية التي يطمح لها. 9

الرواية تعكس المكان الذي صدرت عنه وتنقل تناقضاته، لكنها في الوقت نفسه تجربة كونية تخاطب هموما انسانية، عامة.فكيف لطالب صغير ان يكتشف القومية العربية القريبة والبعيدة في آن، الواعدة وذات الشعارات الصارخة معا؟وكيف له ان يكتشف جسده والجنس قريبين جدا كأنهما متاحان جدا، وبعيدين جدا كأنهما ممنوعان الى الابد؟انها قصة فرد في مدينة، ومدينة في جيل، والثلاثة يسألون عن سر العالم. 9

يحاول الكاتب جاهداً مناقشة المحرمات الثلاث في السعودية : الدين ،، السياسة و الجنس في تكرار لرواية شقة الحرية التي أبدع فيها الكاتب غازي القصيبي. إلا أن رواية تركي الحمد تبدو ساذجة جداً حيث أن أحداثها دارت في مدينة متمدنة نسبياً ألا و هي الدمام إلا أنه أغفل ذكر أية إشارة الى السلطات .. فكانت تنتهي الجمل بفاعل مجهول على وزن .. تم إقتيادهم .. ضربهم .. حبسهم .. متفادياً الدخول في منطقة محرمة رغم إنه أصر على مناقشتها .. أي أن كاتبنا الليبرالي هذا يريد أن يناقش التابو السياسي من دون ذكر السلطة القمعية. و في هذه الجزئية يبدو غازي القصيبي أكثر شجاعة منه رغم أنني أختلف معه في كثير من الأفكار ، لكن يبقى غازي القصيبي كاتب متمكن و يعبر عن آرائه بحرفية تامة. 9

كما أن ظروف نشأة غازي القصيبي مكنته من إعتناق أفكاره هذه ،، فقد ترعرع في مجتمع متسامح و كان يعتبر منبراً للأفكار القومية في المنطقة و هو المجتمع البحريني و هو إبن لتاجر ثري هو عبدالرحمن القصيبي الذي كان مقرباً من السلطات الحاكمة و أمضي سنين عمره في الدراسة في مصر الثورة متعرضاً للتيارات الفكرية و السياسية المختلفة حتى أضحي واحداً من القيادات الليبرالية المعروفين بتكنوقراطيتهم و ولائهم الشديد للسلطة و إختاره الملك فهد في حكومته التي أرست أسس النهضة الصناعية التي نرى آثارها جلية اليوم. لكن كيف تطور فتى قصيمي يعيش في الدمام و هو لم يخرج من بلده و محيطه أبداً و أضحى بعثياً ماركسياً .. هذا هو الأمر الذي لم أفهمه ؟!!؟

الشئ الآخر هو إصرار تركي الحمد على تصوير الشخصية المحورية الآتية من القصيم و هي منطقة عرفت بتطرفها الفكري و الديني بمظهر الماركسي البعثي المثقف. و لم نعرف كيف تثقف هذا الشاب الذي يبلغ من العمر 17 ربيعاً .. فمن المعروف أن الحركات البعثية نشطت في المنطقة الشرقية بسبب خمس عوامل و هي المدرسين الوافدين .. البعثات الدراسية .. وعي العاملين بشركات النفط في أرامكو و احتكاكهم بالغرباء .. قرب المنطقة من البحرين التي كانت منارة لهذه الأفكار في المنطقة .. و وجود مناخ متسامح لوجود نسبة من الشيعة يعيشون في هذه المنطقة. 9

إلا أن الحمد ركز كثيراُ على قصيمية الرواية و أفرادها رغم إنها غير مقنعة بتاتاً لأن الحمد نفسه من أسرة قصـيمـية إنتقلت وسكنت بالمنطقة الشرقية وعلى وجه التحديد بالدمام وكان أبوه يعمل في شركة الزيت العربية الأمريكية أرامكو وقد عاش تركي الحـمد مرحلة شبابه ومراهقته في الستينيات والسبعينيات والميلادية بالدمام وهي المرحلة التي عاش فيها العالم العربي تحولات فكرية وسياسية متضاربة وأحزاب قومية متناقضة من القومية والناصرية والبعثية إلى الإشتراكية والشيوعية وغيرها من الأحزاب وقد كان للحمد إهتمامات وقراءات في هذه الأفكار أدت به في النهاية إلى الإنضمام لحزب البعث العربي الإشتراكي وهو في الثانوية العامة ، ثم ألقي القبض عليه وهو في السنة الأولى في جامعة الملك سعود ( الرياض سابقا ) وذلك بعد كشف التنظيم ، وبقي في السجن ما يقرب من سنتين وبعد الإفراج عنه سافر إلى أمريكا للدراسة وهناك مكث مايقارب العشر سنوات ثم عاد إلى جامعة الملك سعود أستاذا في العلوم السياسية ، ثم تفرغ حاليا للكتابة بعد طلبه للتقاعد المبكر ، وجل كتاباته مرتبطه بأفكاره القومية السابقة مما جعل الكثيرون يتهمون الحمد بأنه كتب الرواية عن نفسه إلا أنه نفى هذه التهمة في مقابلته مع تركي الدخيل في برنامج إضاءات على قناة العربية. 9

لذا فأن الكاتب قد انتهى الى عدم نقد أية فكرة أو نظام .. جل ما فعله أنه أستعرض عضلاته القرآئية مبيناً أنه قرأ عن الماركسية وكان يعيب بطلا مسلسل طاش ما طاش السدحان و القصبي على الليبراليين السعوديين إستخدامهما بمناسبة و من غير مناسبة مصطلحات اللينينة و الماوية و الستالينية و البعثية و فهم معنى البرجوازية الصغيرة و الشيوعية و صراع الطبقات و غيرها من المصطلحات الغير مفهومة لعامة الناس. 9

الأمر الساذج الآخر هو تناول الكاتب لمسائل الجنس .. محاولاً تقليد أدبيات الكاتب الكبير يوسف السباعي في رواية نحن لا نزرع الشوك !! و للأسف لم أستطع عد مفردة "أرداف" التي حاول الكاتب دسها في كل جملة و كأن الجنس قد أختزل في أرداف شخصيات الرواية .. ثم يذهب لتصوير لحظات ملتهبة من الجنس فيعة الصحراء الملتهبة الواقعة بجوار مدينة الرياض مع فتاة لم نعرف من هي و من أين اتت و كيف أنتهى بها الحال في هذا المطاف. 9

طبعاً الحديث عن الدين كان على إستحياء .. و كان مختزلاً في جزئيتين هي بعض التعليقات عن الروافض و بعض الملاحظات عن كتب لا ندري كيف انتهى بها المطاف في الدمام ككتب ماركس و انجلز و مزيج عجيب من الروايات العالمية و كأن الثقافة و الفكر يمكن الحصول عليها من هذه الروايات فحسب. 9

أعتقد بأن فتاوي المطاوعة ضد تركي الحمد هي السبب في شهرته لا أفكاره و لا كتاباته فهو بكتب على إستحياء شديد و تبدو الأفكار التي يقدمها ضحلة جداً و سطحية و لا تستحق الضجة المثارة حولها. لكن تبقى بعض المتعة الأدبية موجودة من خلال تصوير ذلك الزمان الجميل في حياة شعوبنا. أعتقد بأنني قرأت الرواية و أنا عازم منذ البداية بمقارنتها بشقة الحرية لغازي القصيبي لذا فأنها أي العدامة سقطت و فشلت منذ البداية ،، عموماً سأحاول أن أقرأ الجزء الثاني "الشميسي" فيما بعد لعلي أغير رأيي هذا. 9

إضغط هنا لتحميل الرواية