Sunday 28 October 2007

نبيهم عشرين

يقول الحبيب المصطفى عليه وآله أفضل الصلاة وأتم التسليم في الحديث الشريف : " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم...... إن أعطي رضي، وإن لم يعطَ سخط.... " و تعسَ هنا معناها شقيَ وهلك ، و هو دعاءٌ عليه بالخيبة و الهلاك
في المقابل ، يقول نبينا في حديث آخر : "تسعة أعشار الرزق في التجارة" ، و في الحديث هنا إشارة واضحة لاستحباب العمل والأكل من كد اليمين
هذان الحديثان الشريفان الموضحان للفرق بين عبادة المال و التجارة الحلال يقعان ضمن مجموعة من الأحاديث النبوية التي تتعامل مع الجانب الاقتصادي للفرد سواء المسلم أم غير المسلم ، والذي له ارتباط وثيق بالجانب الأخلاقي
من يتأمل في واقع المجتمع الكويتي في سنواته الأخيرة و خصوصا بعد الغزو الغاشم يرى بأن هناك من يقع الاستحواذ على المال على رأس أولوياته الحياتية
تتبع تسلسل الأحداث الزمني يخبرنا بأن غالبية الشعب لم يكن لديه سابقاً النزعة المادية التي هو عليها الآن ، و الهاجس المالي لم يكن هو المسيطر إلى أن حدث الغزو
في فترة ما قبل ظهور النفط كان الشعب الكويتي بكافة شرائحه شعباً كادحاً مقدساً للعمل أياً كانت طبيعته ، و كان اليسر المادي مرتبط بفئة محدودة جداً من الشعب ، حتى أن الشيخ يوسف بن عيسى القناعي (رحمه الله) يذكر في كتابه صفحات من تاريخ الكويت بأن أسرة الصباح الكريمة الحاكمة كانت تلجأ أحياناً للاقتراض من الأهالي لسد حاجة الأمارة وذلك نتيجة لضعف الدخل
بعد تدفق النفط ، و ازدياد الرخاء ، لم يغير ذلك كله في التزام المواطن الكويتي بقدسية العمل . إلا أنه و مع مرور الزمن ؛ و حيث أن الدولة تكفلت في توفير كافة احتياجات المواطن ، بدأ طابع الاتكالية و عدم الالتزام يظهر على الجيل التالي ، ولعل وجود فائض مهول من الوفرة النقدية لدى الدولة كان سبباً رئيسياً في عدم التفات القيادات إلى بدأ تسلل هذا المرض في أطباع الشعب ، وحتى عندما حدثت أزمة المناخ كانت صلابة الدينار كفيلة بامتصاص الصدمة
كارثة الغزو جاءت لتغيرمعها الكثير من المفاهيم ، فالاستقرار النفسي و الشعور بالأمان لم يعد كما السابق. تكفلت الدولة أثناء الاحتلال مشكورة بتوفير أسباب المعيشة للمواطنين في الداخل و الخارج إلى أن اندحر العدوان ، و لاحتواء أي ردود فعل محتملة قامت الحكومة بمبادرة من أمير الكويت الراحل الشيخ جابر الصباح بإسقاط كافة الديون عن المواطنين. كل ذلك تم دون الالتفات إلى زيادة استشراء مرض الاتكالية و عدم الالتزام في أفراد الشعب و المتصاحب هذه المرة بحالة اللاأمان. لقد ساد شعور في المواطن العادي بأن الحكومة هي الملزمة بتلبية كافة طلباته كما كانت سابقاً ، كيف لا و هو يراها الآن بوضوح لا لبس فيه تغض النظر عن سراق المال العام و تعطي الهبات للقاصي و الداني. لقد أصبح هناك شعور لدى الكثيرين بأن المساواة في المواطنة تعني كذلك المساواة في التعدي على المال العام ، و هذا ما دفع العديد من العابثين إلى الكثير من المطالبات الغير معقولة كإسقاط الديون و منح المكرمات و زيادة المعاشات و و و ...الخ
إن الإحساس المستمر بالحاجة المادية أصبح شبحا مسيطرا يحوم في العقول. هناك من يري بأن الكماليات هي أساسيات مطلوبة للعيش. و هناك من أصيب بمرض البذخ و الاسراف ، فهو يريد أن يصرف فقط للصرف. وهناك من يريد اصطياد الدينار فقط لحبه في الدينار أو لتعويض حالة من الحرمان منه ، إلا أن المصيبة الأعظم تكمن في وجود فئة ترى بأن الكويت دولة مؤقتة زائلة و ما بها من خيرات هي غنائم يجب الانقضاض عليها قبل فوات الأوان
في جميع الأحوال ، مثل أولئك الأفراد الذين يقعون ضمن نطاق الأمثلة المذكورة أعلاه و غيرها مما لم يذكر لن يتوانوا في القيام بأي شيئ ضد مصالح البلد للحصول على المال ، فهم يزورون ويشهدون الزور ، و يبيعون أصواتهم في الانتخابات ، و يتنازلون عن هوياتهم في اكتتابات الشركات ، و يستلمون معاشات من مراكز وظيفية مختلفة و لجان عمل لم يحضروها ، و يدعون أمراض ليست بهم للسفر للعلاج بالخارج ، و يبيعون سمات الدخول (الفيز) للعمالة السائبة و الهامشية ، و يستخرجون الرخص التجارية و الاراضي الزارعية و الصناعية لتؤجر بالباطن على الأجانب ، و يصبحون فداوية عند اللي يسوى و اللي ما يسوى .....الخ وكل ذلك لجمع المال ولا شيئ سوى المال
مجتمع لا ينظر سوى للمادة لا بد أن ينحط و يهلك ، فرسولنا الكريم لا ينطق عن الهوى أبداً ، و التحدي الكبير لنا كفكر إصلاحي وطني بعد التنبيه هو انتشال مجتمعنا من حالة الاتكالية و السخط التي بدأت تعم على تصرفاته بوضوح و وضعه في إطار جديد منتج مثمر
قدسية العمل يجب أن تعود ، و مبدأ الثواب و العقاب يجب أن يطبق ، لكن ذلك كله لن يحدث طالما استمرت الشرذمة الفاسدة في السيطرة على السلطات التنفيذية و التشريعية. تغيير النفس العام في البلد مطلوب لتغيير نفسية الشعب ، و الإتيان بكفاءات وطنية مخلصة لقيادة الدفة لا بد وأن يغير الكثير من المفاهيم في عقول الناس
من أيسر الطرق و في ذات الوقت أصعبها لبلوغ ذلك هو التكاتف من أجل إيصال عشرين صوتاٌ وطنياً من دوائر الكويت الخمس لعضوية مجلس الأمة القادم ، لكن السؤال الواقعي و نحن نعيش هذه الحالة الضبابية الرمادية في الكويت من خلال التشكيك بذمم الكافة ؛ من هم و أين هم هؤلاء العشرين الوطنيين الذين يجب أن نساندهم لتحقيق غاياتنا الوطنية؟ يجب علينا كأبناء غيارى على إسم الكويت ألاّ ننتظر قدومهم ، بل يجب علينا نحن أيجادهم و تسميتهم بأسمائهم......وهذا ما سنفعله و ستؤكده الأيام

Thursday 25 October 2007

العدامة لتركي الحمد

تركي حمد تركي الحمد البريدي الوهيبي التميمي، المعروف بتركي الحمد، والمولود في 10 مارس 1952 في مزار الكرك بالأردن لأسرة سعودية تنتمي إلى العقيلات، هو كاتب وروائي سعودي، وأحد رموز ما يصصلح على تسميته بالتيار الليبرالي في المملكة العربية السعودية. 9
تعتبر ثلاثية تركي الحمد الموسومة أطياف الأزقة المهجورة، والتي تتكون من ثلاث روايات، صدرت أولها عام 1995، أشهر ما كتبه الحمد. وقد أثارت هذه الثلاثية كثيرا من الجدل، نتيجة لتعرضها إلى موضوعات حساسة في المجتمع السعودي كالدين والجنس والسياسة. وقد بلغ من الجدل المثار حول هذا المؤلَّف أن أصدر عدد من مفتي السعودية فتاوى بتكفير الكاتب وإهدار دمه. 9
تحتوي هذه الثلاثية على ثلاث روايات مترابطة وهي: العدامة، الشميسي، و الكراديب ، تحكي الرواية تفاصيل حياة شاب إسمه هشام العابر الذي عاش في الدمام (العدامة) ثم انتقل إلى الرياض (الشميسي) للدراسة هناك لينتهي به المطاف إلى السجن في جدة (الكراديب) بسبب دخوله في تنظيمات سياسية معارضة. وقد قالت صحيفة اليوم نقلا عن تركي الحمد ان (هشام العابر) هو يمثل شخصية تركي الحمد الأمر الذي انكره تركي الحمد في حوار مع قناة العربية. وقد اثارت هذه الثلاثية ضجة اعلامية واجتماعية في السعودية ومنع بيعها وتداولها في داخل السعودية و الكويت و البحرين بسبب تجاوز الرواية الخطوط الحمراء سياسيا ودينيا و جنسياً وقد صدرت بعض الفتاوي التي تكفر تركي الحمد بسبب هذه الرواية. 9
سمعت عن هذه الروايات من صديق قال متهكماً بأنك حتى تكون ليبرالياً خليجياً يجب أن تقرأ هذه الروايات فأبتعت جزئين منهما و هما العدامة و الشميسي. و فرغت للتو من قراءة العدامة لذا يجب التنويه الى أن رأيي و نقدي يشمل هذه الرواية فقط. 9
العدامة قصة شاب ينفتح على العالم في مرحلة اساسية من حياة السعودية: 1967 - 1975. وتجربة بطل "العدامة" تجربة شاب محلي (هشام العابر) و هو الابن الوحيد لأم وأب نجديين يتمتعان بترف العيش نوعاً ما.. في الدمام.كانوا يقطنون حي العدامة تحديداً.. ويحب "هشام" القراءة وأصدقائه كثيراً.. فلم يكن ذا علاقات أخرى إلا مع الكتب والأصدقاء القلة فقط.. يقرأ الكثير من الكتب السياسية الممنوعة وغير الممنوعة.. يقرأ لجميع الأحزاب الموجودة في ذلك الوقت.. مع عرض لمجموعة من الكتب الماركسية وذكر أسماء مؤلفيها لميل الكاتب إلى الفكر الماركسي، فأعطى صورة ثقافية للبطل "هشام".. ويعد ما ذكر مقدما في الرواية مدخل تهيئ القارئ لمعرفة كيفية انضمام "هاشم العابر" إلى مجموعة سياسية سرية هي (الحزب البعث العربي الاشتراكي) أو ما سماها القومية العربية... وعرض صور من داخل التنظيم الذي انتمى له، مع ذكر صور من داخل التنظيم لبعض التناقضات الذي يعيشها مع واقع المجتمع السياسي. وفي الرواية إسقاط للأيديولوجية المقدسة داخل حدود الجزيرة العربية، مع وصف رائع للبيئة الاجتماعية والطبقية في ذلك الزمان وكيفية تعرفه على نورة.. واستسلام الشاب المراهق إلى بعض نزواته الجسدية... في ظل الوجود الرقابي الاجتماعي للمراحل التي يمر بها الجسد والجنس القابعان تحت سن معين... انتهت دراسته الثانوية وركب القطار متجهاً إلى الرياض لمواصلة مسيرته العلمية التي يطمح لها. 9
الرواية تعكس المكان الذي صدرت عنه وتنقل تناقضاته، لكنها في الوقت نفسه تجربة كونية تخاطب هموما انسانية، عامة.فكيف لطالب صغير ان يكتشف القومية العربية القريبة والبعيدة في آن، الواعدة وذات الشعارات الصارخة معا؟وكيف له ان يكتشف جسده والجنس قريبين جدا كأنهما متاحان جدا، وبعيدين جدا كأنهما ممنوعان الى الابد؟انها قصة فرد في مدينة، ومدينة في جيل، والثلاثة يسألون عن سر العالم. 9
يحاول الكاتب جاهداً مناقشة المحرمات الثلاث في السعودية : الدين ،، السياسة و الجنس في تكرار لرواية شقة الحرية التي أبدع فيها الكاتب غازي القصيبي. إلا أن رواية تركي الحمد تبدو ساذجة جداً حيث أن أحداثها دارت في مدينة متمدنة نسبياً ألا و هي الدمام إلا أنه أغفل ذكر أية إشارة الى السلطات .. فكانت تنتهي الجمل بفاعل مجهول على وزن .. تم إقتيادهم .. ضربهم .. حبسهم .. متفادياً الدخول في منطقة محرمة رغم إنه أصر على مناقشتها .. أي أن كاتبنا الليبرالي هذا يريد أن يناقش التابو السياسي من دون ذكر السلطة القمعية. و في هذه الجزئية يبدو غازي القصيبي أكثر شجاعة منه رغم أنني أختلف معه في كثير من الأفكار ، لكن يبقى غازي القصيبي كاتب متمكن و يعبر عن آرائه بحرفية تامة. 9
كما أن ظروف نشأة غازي القصيبي مكنته من إعتناق أفكاره هذه ،، فقد ترعرع في مجتمع متسامح و كان يعتبر منبراً للأفكار القومية في المنطقة و هو المجتمع البحريني و هو إبن لتاجر ثري هو عبدالرحمن القصيبي الذي كان مقرباً من السلطات الحاكمة و أمضي سنين عمره في الدراسة في مصر الثورة متعرضاً للتيارات الفكرية و السياسية المختلفة حتى أضحي واحداً من القيادات الليبرالية المعروفين بتكنوقراطيتهم و ولائهم الشديد للسلطة و إختاره الملك فهد في حكومته التي أرست أسس النهضة الصناعية التي نرى آثارها جلية اليوم. لكن كيف تطور فتى قصيمي يعيش في الدمام و هو لم يخرج من بلده و محيطه أبداً و أضحى بعثياً ماركسياً .. هذا هو الأمر الذي لم أفهمه ؟!!؟
الشئ الآخر هو إصرار تركي الحمد على تصوير الشخصية المحورية الآتية من القصيم و هي منطقة عرفت بتطرفها الفكري و الديني بمظهر الماركسي البعثي المثقف. و لم نعرف كيف تثقف هذا الشاب الذي يبلغ من العمر 17 ربيعاً .. فمن المعروف أن الحركات البعثية نشطت في المنطقة الشرقية بسبب خمس عوامل و هي المدرسين الوافدين .. البعثات الدراسية .. وعي العاملين بشركات النفط في أرامكو و احتكاكهم بالغرباء .. قرب المنطقة من البحرين التي كانت منارة لهذه الأفكار في المنطقة .. و وجود مناخ متسامح لوجود نسبة من الشيعة يعيشون في هذه المنطقة. 9
إلا أن الحمد ركز كثيراُ على قصيمية الرواية و أفرادها رغم إنها غير مقنعة بتاتاً لأن الحمد نفسه من أسرة قصـيمـية إنتقلت وسكنت بالمنطقة الشرقية وعلى وجه التحديد بالدمام وكان أبوه يعمل في شركة الزيت العربية الأمريكية أرامكو وقد عاش تركي الحـمد مرحلة شبابه ومراهقته في الستينيات والسبعينيات والميلادية بالدمام وهي المرحلة التي عاش فيها العالم العربي تحولات فكرية وسياسية متضاربة وأحزاب قومية متناقضة من القومية والناصرية والبعثية إلى الإشتراكية والشيوعية وغيرها من الأحزاب وقد كان للحمد إهتمامات وقراءات في هذه الأفكار أدت به في النهاية إلى الإنضمام لحزب البعث العربي الإشتراكي وهو في الثانوية العامة ، ثم ألقي القبض عليه وهو في السنة الأولى في جامعة الملك سعود ( الرياض سابقا ) وذلك بعد كشف التنظيم ، وبقي في السجن ما يقرب من سنتين وبعد الإفراج عنه سافر إلى أمريكا للدراسة وهناك مكث مايقارب العشر سنوات ثم عاد إلى جامعة الملك سعود أستاذا في العلوم السياسية ، ثم تفرغ حاليا للكتابة بعد طلبه للتقاعد المبكر ، وجل كتاباته مرتبطه بأفكاره القومية السابقة مما جعل الكثيرون يتهمون الحمد بأنه كتب الرواية عن نفسه إلا أنه نفى هذه التهمة في مقابلته مع تركي الدخيل في برنامج إضاءات على قناة العربية. 9
لذا فأن الكاتب قد انتهى الى عدم نقد أية فكرة أو نظام .. جل ما فعله أنه أستعرض عضلاته القرآئية مبيناً أنه قرأ عن الماركسية وكان يعيب بطلا مسلسل طاش ما طاش السدحان و القصبي على الليبراليين السعوديين إستخدامهما بمناسبة و من غير مناسبة مصطلحات اللينينة و الماوية و الستالينية و البعثية و فهم معنى البرجوازية الصغيرة و الشيوعية و صراع الطبقات و غيرها من المصطلحات الغير مفهومة لعامة الناس. 9
الأمر الساذج الآخر هو تناول الكاتب لمسائل الجنس .. محاولاً تقليد أدبيات الكاتب الكبير يوسف السباعي في رواية نحن لا نزرع الشوك !! و للأسف لم أستطع عد مفردة "أرداف" التي حاول الكاتب دسها في كل جملة و كأن الجنس قد أختزل في أرداف شخصيات الرواية .. ثم يذهب لتصوير لحظات ملتهبة من الجنس فيعة الصحراء الملتهبة الواقعة بجوار مدينة الرياض مع فتاة لم نعرف من هي و من أين اتت و كيف أنتهى بها الحال في هذا المطاف. 9
طبعاً الحديث عن الدين كان على إستحياء .. و كان مختزلاً في جزئيتين هي بعض التعليقات عن الروافض و بعض الملاحظات عن كتب لا ندري كيف انتهى بها المطاف في الدمام ككتب ماركس و انجلز و مزيج عجيب من الروايات العالمية و كأن الثقافة و الفكر يمكن الحصول عليها من هذه الروايات فحسب. 9
أعتقد بأن فتاوي المطاوعة ضد تركي الحمد هي السبب في شهرته لا أفكاره و لا كتاباته فهو بكتب على إستحياء شديد و تبدو الأفكار التي يقدمها ضحلة جداً و سطحية و لا تستحق الضجة المثارة حولها. لكن تبقى بعض المتعة الأدبية موجودة من خلال تصوير ذلك الزمان الجميل في حياة شعوبنا. أعتقد بأنني قرأت الرواية و أنا عازم منذ البداية بمقارنتها بشقة الحرية لغازي القصيبي لذا فأنها أي العدامة سقطت و فشلت منذ البداية ،، عموماً سأحاول أن أقرأ الجزء الثاني "الشميسي" فيما بعد لعلي أغير رأيي هذا. 9

Tuesday 23 October 2007

سمو الرئيس ،، هل أنت جاد في الإصلاح ؟!؟

يبدو المشهد السياسي المحلي في حالة من الغليان و الفوضى الشديدين فبعد أن تمت الإطاحة بثلاثة وزراء هم أحمد العبدلله و علي الجراح و معصومة المبارك من حكومة رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الصباح ،، تسعى جميع القوى السياسية (عدا حدس و المستقلون) الى الدفع بالحل الدستوري للمجلس بعد إن إلتمست رغبة من السلطة في ابقاف العمل ببعض أحكام الدستور. و قد توجت هذه الجهود بتقديم إستجوابين في يوم واحد و هي سابقة برلمانية في الكويت. 9

قبل فترة وجيزة ، قامت الحركات السياسية في التنسيق فيما بينها للضغط بإصدار وعود علنية لقطع الطريق على حلٍ غير دستوري للبرلمان و من ثم سعت فيما بينها لعقد سلسلة لقاءات عقدت في ديواني النصف و السعدون أسفرت عن بيانات ذات رؤى مشتركة. أما القوى المحسوبة على الحكومة فقد دفعت في نفس إتجاه التكتيكات إياها من واسطات و محسوبية و تنفيع التي تسبق أية أنتخابات برلمانية و فتحت الصناديق للمنتفعين ، و لعل الزائر لمناطق الكويت المختلفة يتلمس عودة اليافطات إياها الداعية للجان التشاورية التي ما هي إلا قناع للإنتخابات الفرعية القبلية. و بدأت رائحة التضبيطات و القرارات التنفيعية تطغى في أروقة الوزارات لا سيما من قبل فلاح الهاجري و عبدالله المحيلبي و محمد العليم و عبدالواحد العوضي. 9

شكل الشيخ ناصر المحمد حكومته هذه على أساس المحاصصة السياسية و الإجتماعية و ما أنفك الجميع من نقد هذا الإسلوب المتبع في تشكيل الحكومة الذي أسفر عن تقطيع أوصال الحكومة و إعتمادها على سياسات الإسترضاء و "الهون أبرك ما يكون". فحتى جاسم الخرافي قد دعا رئيس الحكومة الذي تخلى عن كل شئ و أنطلق الى سويسرا في العشر الأواخر من رمضان في زيارة خاصة عل الوحي ينزل عليه هناك ، دعاه الى سد الشواغر الحكومية وفق أسس جديدة. 9

لا يبدو رئيس الحكومة جاداً في نواياه الإصلاحية التي تحدثت عنها وسائل الإعلام كثيراً و لم نر منها شيئاً على أرض الواقع. ففي أحد جلسات مجلس الوزراء الأخيرة و الذي يفترض أن تناقش بها المشاريع التنموية تم الإطلاع على واقعة ندب مدير عام الهيئة العامة للمعلومات المدنية مساعد محمود العسعوسي لمستشارة كويتية في مكتبه "فاطمة الشمري" و التي إتضح فيما بعد بأنها زوجته في السر. و جل ما فعله مجلس الوزراء بعد إكتشاف هذه الواقعة و التأكد منها هو إلغاء قرار الندب و آثاره و الإكتفاء بذلك و محاسبته في الوقت الذي تجري فيه عمليات نقل الأصوات على قدم و ساق إستعداداً لإنتخابات الدوائر الخمس. 9

و يتحدث الجميع عن إستحقاقات مهمة لم تبد الحكومة أية إهتمام بها كمحاسبة المسئولين عن عقود كهرباء صيف 2007 و مقال الأهرام و مشروع الحديقة الأولمبية و مصروفات دور الخليج السادسة عشر و تطبيق قوانين الإصلاح الرياضي السبعة ، حتى بات الجميع متيقناً بأن الشيخ ناصر المحمد و إن كان أفضل الموجودين من الأسرة لتولي أعباء رئاسة الحكومة إلا أنه أضعف من أن يواجه قوى الفساد هذا إن صدقت نواياه في الإصلاح!! 9

و ما تقديم النواب لإستجوابين في يوم واحد بعيد عودة سمو الرئيس من إجازته إلا دلالة على حجم الإبتزازات التي يتعرض لها الشيخ ناصر المحمد للتأثير عل ملامح التشكيل الوزاري الجديد و من المحتمل أن رئيس الحكومة سيرضخ لهذه الإبتزازات و لكنه من غير المعلوم أن سيستمر في منصبه بعد أن وهنت قوته و فتر ثباته في وجه قوى الفساد و حاول مجاملة الجميع على حساب قوة الحكومة. 9

النائب ضيف الله بو رمية توعد بدر الحميضي لفترة طويلة بهذا الإستجواب كما أن نواب السلف كانوا قد عقدوا العزم على الإطاحة بعبدالله المعتوق. قيام بو رمية بتقديم هذا الإستجواب قبل الطبطبائي و العمير بنصف ساعة بعد يوم من واحد من تصريح رئيس الحكومة عن التعديل الحكومي ، جعل خيارات الحكومة تتقلص ، فهي إما أن تخرج الحميضي من الحكومة (أمر مستبعد) أو أن تقوم بتدويره (خيار غير مقبول لدى كثير من القوى السياسية) أو إنها تواجه الإستجواب ، و حين تواجه الإستجواب فهي يجب أن تعود مرة أخرى الى سياسة الإسترضاء و التضبيط .. و سيكون ثمن هذه السياسة غالياً ، فكتلة العمل الوطني لا تريد صباح الخالد و لا محمد العليم و السلف لا يريدون عبدالله المعتوق و العوازم يريدون تثبيت المحيلبي في الصحة و إبعاده عن وزارة الإعلام و حدس تطمع في المزيد لا سيما في وزارة التربية. أي إن ظهر الحكومة بات مكشوفاً بسبب ضعف رئيسها و تباطؤه الشديد في سد الشواغر الحكومية و تهاونه في إظهار العين الحمراء لهذه الكتل. 9
الخلاصة هي أن الحكومة تبدو فعلاً تائهة و لا تعرف من أين تبدأ فبرنامج عمل الحكومة لم يقدم حتى بعد 18 شهراً من تشكيل الحكومة و خطة التنمية لم تعد و كل هذا يحدث في ظل فوائض إستثنائية يجمع المراقبون على ضرورة إستغلالها في مشاريع تنموية و إصلاح البنى التحتية المتهالكة. 9

الحل ليس فقط في إنتخابات جديدة و نظيفة تقام على أساس التقسيمة الخماسية ، بل أيضاً بتشكيل حكومة قوية متجانسة على أسس سليمة تشمل رجال دولة مشهودٌ لهم بالكفاءة و النزاهة مع إستبدال كافة العناصر المعاصرة لقضايا الفساد في الحقب الماضية. 9
فهل أنت جاد في كل هذا يا سمو الرئيس ؟!؟

Saturday 20 October 2007

أقوى من "يخـّاخـة"

إلى الوعود الحكومية و إلى الجلسات البرلمانية، و إلى الصحافة المحلية، و إلى الانجازات الادارية، و إلى كل فرد ساهم في تخلف هذا الوطن سواء من موقع مسؤول أو لا مسؤول، إليهم جميعا تم إهداء هذه الكلمات الشبابية !!
أقوى من "يخـّاخـة"
Hi Welomeيا قرادة
و القرادة فينا عادة
Hello يا ديرة حجي
Good day يا ديرة كلام
Bon Jour يا ديرة تعيش الصبح في وقت المنام
Bonne Sour يا ديرة تعيش أحلام في وقت الدوام
هلا يا ديرة بشمال تعطي .. و تاخذ باليمين
مرحبا ديرة المثل فيها .. عطايا الراحمين
جتوري ديرة تحث عيالها .. و كله كلك
كيساهي ديرة قطاعها الخاص .. سوق جمعة و بَنـَك
ديرة القانون ديرتنا ترى رمز العصر
بالحجي أحسن من أمريكا .. و بالواقع مصر
منهو أعلى منها لما تصيح من ديج الفجر لمـّا العصر
و منهو أحسن منها بالتصريح .. قانون البلد هو المنتصر
و الله مسكين يا مواطن .. يا ولد الديرة الحقيقي
انقردت يوم صرت مثلي .. و دشيت بحزبي و فريقي
يبهرونك بالحجي الـ ينقال .. و ملفوف بالحرير
خطط مبنية على التطوير .. و أحدث علم تسير
خطط مبنية على جنحان .. بالصفقه تطير
أقوى من "يخـّاخـه" و اعظم .. من كراعين بوبشير
***
يا ولد الديرة الحقيقي
و يا رفيج دربي و صديقي
يحسبون انك مغـفـّل .. تصدّق كل ما يقال
و بالواقع انت منهم أعقل .. همـّك فوق كتفك جبال
همك أرضك و الوطن .. تشوفه تاج الكون يصير
مو تخلف و جهل .. ينساق مثل جمعة حمير
تنقهر يا ابن البلد يوم غيرك يعيرك يقول
انت كود فلوس .. غير ذلك .. خوا مثل الطبول
آه يا حسرة على ديره تحبس العقول
و آه يا قردي على ديرة تحرّر المهبول
و آه يا حسرة أحس بديرتي إني اجنبي
و آه يا قردي الغريب فيها يقول عني غبي
ديرتي حييتها بالأول .. قلت لها Hi و hello
منهو يفهم مقصدي .. الكويتي و بأرضه كلوه
ديرة الخير من أجلها والدي بالقيض طب و غاص
و انا مو ناقص غير انـّي … بالنـّـقـل اركب لي باص

Wednesday 17 October 2007

العلمانية والكويت

تمهيد (الحلم الجميل) ،، 0
كما وعدتكم سابقاً ،، سنقوم بإستضافة كتاب و مدونين مميزين للتعبير عن أفكارهم في هذه المساحة .. الهدف هو أن لا تحتكر هذه المساحة للتعبير عن فكر ذو إتجاه واحد .. بل لمناقشة كافة الأفكار و تقبلها من ناحية المبدأ و إن إختلفنا معها في تفاصيلها و حيثياتها و الهدف هو تأسيس أعراف جديدة في فن الحوار .. أن نتعلم أن نختلف و نتناقش و نكون أرضيات مشتركة للتفاهم. و يسعدني هنا أن يكون من يقص الشريط هو درة الكتاب و المدونين الصديق العزيز فرناس الذي أتشرف كثيراً بأن يكتب هنا في هذه المدونة و أعترف بأنني أنا من إخترت الموضوع لأفسح المجال للتعرف على أفكار هذا الشخص الرائع. 0
بالطبع لا يحق لي التعليق و لكن يمكنكم التواصل مع فرناس و مناقشته أفكاره هنا في هذا الموضوع أو من خلال مدونته. 0
الآن أترككم مع مقالته المعنونة "العلمانية و الكويت" 0
تعتبر الكويت من أوائل دول الخليج العربي التي تميزت بنظرة إصلاحية إجتماعية وسياسية مبكرة. فنظرة سريعة لتاريخ القرن العشرين، وخصوصاً الفترة من الثلاثينات إلى حوالي نهاية الستينات، نجد تميز إصلاحي نشط وعلى محاور عدة. فبينما، مثلاً، كانت المملكة العربية السعودية لا تزال في صراع مع رجال الدين السلفيين المناهضين لدخول التكنولوجيا ووسائل الإتصالات الحديثة إلى أوجه الحياة المدنية المختلفة لإعتبارهم إياها إما بدعة أو كفر، كانت الكويت قد بعثت منذ أكثر من عقد مضى أول بعثة من الطالبات إلى القاهرة للتحصيل العلمي العالي. وبينما كان الشيخ شخبوط بن سلطان، شيخ إمارة أبو ظبي، إن صح ما أشيع عنه ويتداولونه البعض شفاهة من أنه كان يصر على تحصيل إيرادات مبيعات نفط الإمارة عداً ونقداً ليبقي النقود بحيث يطمئن على وجودها، كانت الكويت قد إنتهت من إقرار دستور عصري يراعي فصل السلطات ويكفل الحريات المتعددة. وتميزت الكويت أيضاً بوجود إصلاحيين بارزين على المستوى الإجتماعي والديني لهم أراء جريئة تهاجم أوجه القصور في جوانب عديدة. والأهم، أنها تميزت بوجود أمير ذو نظرة مستقبلية ثاقبة ورؤية عصرية مميزة على المستوى السياسي تمثلت في شخصية أمير الكويت الراحل الشيخ عبدالله السالم الصباح رحمه الله. 0
كل هذه الظروف جعلت الكويت في نهاية الأربعينات وفترة الخمسينات وأغلب عقد الستينات كمركز من مراكز النشاط الإجتماعي والإقتصادي والسياسي، والأهم، الأيدولوجي. فالكويت في هذه الفترة كانت تزخر بحرية فكر متميزة وعلى أكثر من صعيد. فقد كان هناك القوميون، وهم الفئة الساحقة من شباب ذلك الوقت وذوي الأغلبية، وكان هناك ذوي الميول اليسارية بصفة عامة وطبقة التجار ذو التوجه الإصلاحي. كل هذه التوجهات، بوعي أو من دونه، كانت تحمل الفكرة العلمانية ضمن توجهاتها. فليس هناك توجه "قومي" من دون تبني الفكرة العلمانية مثلاً، وإلا لإنفرطت الدعوة القومية من أساسها. وكذلك هو الحال في التوجهات اليسارية بطبيعتها. فكأنما، في تلك الفترة، كانت الدعوة لفكرة "العلمانية" أمر مسلم به وضرورة من ضرورات التحديث والتطوير وإن لم تكن الفكرة مطروحة بهذا المصطلح بالتحديد. ونظرة سريعة للدستور الكويتي سوف تعطيك الدليل على هذه الروح التي كانت سائدة في ذلك الوقت. وسوف تعطيك الدليل أيضاً على قناعات مؤسسة الحكم "الإمارة" وتوجهاتها في مسائل السياسة والمجتمع والإقتصاد. وقد يرفض البعض مسألة الدلالة على قناعات مؤسسة "الإمارة" من خلال إستعراض الدستور الكويتي على أساس التهديدات والضغوط الخارجية والتي تعرضت لها الكويت من أول عشية إستقلالها مما أجبرها على التوجه لإقرار مؤسسات الدولة المدنية. ولكن الرد على هذا الإدعاء يكمن في أن تصرفات مؤسسة "الإمارة" من أول بداية زوال تلك الظروف الخارجية ونهاية بوفاة الشيخ عبدالله السالم رحمه الله لم تكن توحي، وعلى كل المحاور، بوجود أي نية على الإنقلاب على مواد الدستور أو حتى روحه. 0
تلقت هذه الطفرة الحضارية في الكويت ضربتين متتاليتين أصابتها في مقتل. الأولى هي وفاة الشيخ عبدالله السالم رحمه الله وتولي مؤسسة الإمارة أشخاص كانوا من الواضح أنهم مناهضين لرؤيته، والثانية هي هزيمة 1967 والتي أسقطت معها جميع وعود التوجهات القومية وتعرّت معها أنظمة دكتاتورية كانت تحكم بإسم القومية. هذين الحدثين أدا إلى تشجيع الحركات الدينية المداهنة والموالية بطبيعتها للنظام الحاكم، والمستفيدة أصلاً من تغييب الحريات ومن ثم الإنقلاب على التيار القومي العلماني ذو الشعبية الساحقة آنذاك والمنادي بحماية مواد الدستور. 0
هذان العاملان أدى إلى تراجع الفكرة العلمانية في الكويت، هذا بالإضافة إلى تراجع الرموز الوطنية والتي تحمل الفكرة العلمانية إما إلى الدفاع عن تواجدها "الشخصي" على المستوى السياسي والذي بات مهدداً أو للدفاع عن ما هو موجود أصلاً من خلال مواد الدستور والتي بات من الواضح خلال الفترة الممتدة من نهاية الستينات والسبعينات والثمانينات ونهاية بالغزو العراقي أن مؤسسة الإمارة باتت تتآمر عليه. 0
صراع العلمانيين الآن هو صراع يدور في مواجهة أسوار وقلاع سميكة تم بنائها من جانب التيارات الدينية والقبلية وبتشجيع من مؤسسة الإمارة خلال الأربعين سنة الماضية. فمصطلح "العلمانية" بات من الواضح يشكل نفوراً على المستوى الشعبي لإرتباطه في ذهن الرجل العادي بالإلحاد أو الإنحلال. ولن تجدي، على المدى القصير، أية محاولة للشرح والبيان لهذا التدليس والذي مارسته تلك الحركات الدينية والقبلية لتشويه هذا المصطلح على المستوى العام. 0
ولكن هناك جانب قد تناساه العلمانيون بالإضافة إلى الحركات الدينية المسيطرة على أوجه النشاط الطائفي والقبلي المسيطر على العملية الإنتخابية في الكويت. هذا الجانب هو حقيقة أن الكويت بالفعل هي دولة علمانية من خلال دستورها. 0
الكويت دولة علمانية. الدستور، فيما عدا المادة الثانية النصف علمانية، هو علماني وإن لم ينص صراحة على ذلك. إنظر إلى المؤسسات السياسية، المؤسسات الإقتصادية، والمؤسسات التشريعية والديموقراطية، هذه كلها مظاهر لدولة علمانية. بل وأغلب مخرجاتها هي علمانية المضمون. 0
قد يثور إعتراض هنا بأن وإن كانت هذه المظاهر هي بالفعل مظاهر آليات علمانية ولكن لا يمكننا إنكار محاولات أسلمة الدستور والقوانين والإقتصاد من خلال المادة الثانية من الدستور، وهو واضح من خلال بعض مخرجات المؤسسة الديمقراطية في الكويت وهو يشكل ولا شك خطوات ملموسة في طريق الإنقلاب على روح الدستور العلماني. 0
هذا الإعتراض هو ولا شك وجيه. ولكن ما يرد هذا الإعتراض هو أن مخرجات المؤسسة التشريعية والمتمثلة بالبرلمان ما هي في الحقيقة إلا نتيجة لإختيار شعب لا يريد إلا أن يرى ممثلين لأعراف قبلية أو طائفية في مؤسسته التشريعية. إذن الأمر هنا ليست مؤامرة بالتأكيد، ولكنها قناعات شعب لا يريد أن يرى مستقبلاً أفضل لأبناءه. وبالتالي، فإن المادة الثانية من الدستور قد تعطل نصفها العلماني لصالح نصفها الديني بسبب هذا الإختيار القبلي والمذهبي لأعضاء مجلس الأمة. 0
الإشكالية في الفترة التي سبقت الغزو العراقي للكويت كانت تتمثل في تآمر مؤسسة الإمارة على روح الدستور العلماني. والإشكالية الأعمق والأكثر خطورة هي حقيقة أن الشعب الكويتي، وفي الفترة التي أعقبت التحرير، وبدون وعي، أصبح المتآمر على دستوره من خلال إختياره للممثليه في البرلمان. هذه هي الحقيقة. 0
أما إشكالية التوجهات العلمانية في الكويت تنبع من أنها فاقدة القدرة على التأثير على قناعات الشعب، وعلى الأخص فئة الشباب. فمما يثير الدهشة حقاً أن الفئة الشبابية الغالبة والمتواجدة في جامعة الكويت مثلاً، ومن خلال زيارة واحدة فقط لكلياته، هي فئات من الواضح أنها لا تنضم تحت راية التوجهات الدينية. ولكن، ويال الدهشة، عند صناديق الإقتراع في الإنتخابات الطلابية نجد أن من يتواجد عند صناديق الإقتراع هم أتباع التوجهات الدينية والقبلية ومن يتعاطف معهم، ويغيب عنها الأغلبية الساحقة من الطلبة، وبسلبية مثيرة للدهشة حقاً، والذي من الممكن أن يقلبوا الموازين لصالح توجهاتهم البعيدة كل البعد عن تلك التوجهات الدينية المسيسة والمدعومة من خارج أسوار الجامعة. والنتيجة هي "وهم" لإنتصارات لتلك الحركات الإسلامية هناك في مقابل سلبية تامة لمن يعارضهم. هذه السلبية لتلك الأطياف ما هي في الحقيقة إلا نتيجة لفقدان القدرة على التأثير من جانب التوجهات الإصلاحية الليبرالية في المؤسسات التعليمية كمثال مصغر، وفي المجتمع ككل عند كل إنتخابات. هؤلاء هم فاقدين القدرة تماماً على تنشيط قواعد إنتخابية متعاطفة معهم في سبيل أي هدف مهما كان. 0
ما هو الحل إذن؟
يجب أن نعترف في البداية بأن أي حل هو طويل المدى، ويحتاج لجهود منظمة وحركة سياسية واضحة المعالم ذات لون وطعم، وقناعات ذات مرجعية واضحة وغير متصادمة مع أساسيات الدين الإسلامي والذي يتبناه المجتمع بكافة أطيافه وإن إختلفت الرؤية مع التفسيرات التقليدية والتي تتبناها الحركات الإسلامية، وأخيراً مصادر للتمويل. بعد هذا، الحل يكمن في "الشباب"، وفي جامعة الكويت والمعاهد التطبيقية على الأخص. 0
هذه الفئة هي من بيدها قلب الموازين لصالح العقلانية والتحضر وفصل ما هو ديني عن ما هو دنيوي إن إستطعنا إقناعه بذلك. وعندما يخرجوا من أسوار الجامعة إلى المجتمع كأعضاء فاعلين فإن تأثيرهم في العلمية الإنتخابية سوف يكون تراكمياً ولا شك. أما باقي أطياف الشعب ممن تأصلت قناعاتهم بالإختيار القبلي والمذهبي، فأعتقد، بأنهم من فئة "لا حياة لمن تنادي". 0 فرناس

Sunday 14 October 2007

لا لاعـــلان الســـــلام

تحريك الشارع للتفاعل مع قضايا الأمة يتم بعدة أشكال ، و ذلك لضمان إيصال الفكرة لكافة شرائح الشعب بمختلف الخلفيّات الفكرية و القدرات الذهنية و الاستيعابية
الاشعار الشعبية الوطنية المعبرة ما زالت تحرك نبض فئة كبيرة من الشارع العربي ، حيث أن الشعر بجميع ألوانه كان و لا يزال لسان العرب الحافظ لتاريخهم و المتفاعل مع أحوالهم اليومية
إليكم بعض الأبيات المحركة للنخوة الوطنية ضد الفساد

لا لاعـــلان الـسّــــــــلام
بالـدّق بنـفـج الـلـحـــــــام
***
كـــثر الـدّق لا بـد يـفــجـّـه
لو كــان مـصـدّي وغـجـّــه
بنظـل للديـــــرة نتـحـجـّــى
ولا بـد (ا)نـنـول المــــرام
***
يا الـحكـــومـة لـج بــالأول
عطيـــنا خـطّـة في جـــدول
واقع نشوفها (ا)تـــتحــول
فـيــــها إشــوي الـتـــــزام
***
مسؤولين خــيـخـة وجخـوة
ما لهـم للـــديـرة نـخــــــوة
للأسف .. الهمـة رخــــوة
عندهم الكرسي هـــــــــــام
***
سامـح الله مــن تركـهـــم
يوم شـــالهـم بـدّل ربـعـهـم
ما يشوف أصفارعزمـــهـم
وزود تعــاني انفصـــــــــام
***
للمعـــــــازيب (إ)تتــــذلــل
كل شي حـــــاضر تـدلـّـــــل
الأمـــــــور تـمشي تسهّــــل
تـم تحـت أمر العــــــمـــــام
***
ويوم إيي دور الفـــــقـــارى
تبدي الجلاب بالـعــــيــــارة
عنــــدهم ستــّيـــــــن إدارة
تـــبي تـوقـيـع وخـتـــــــــام
***
تبي استـثـنـاء الوزيــــــــر
وتبي تـوقـيـع المديـــــــــر
تبي روتــيــن الحــميــــــر
تبــي كل شي بـنـــظــــــام
***
تخـــطــيـط الديرة صــفــر
مانـــبي جــــذب عاـلبشــر
هذا والله أكـــبـــر خـــطــر
الفـعــــل غــيـر الــكــــلام
***
ومجـلـس الأمـة ذبـحـــنــا
صرختـه توقــّف شعـرنـــا
لــكـــن بحـــــزّة محـــنـنـا
رووس تنــدس كــــالنـّعــام
***
كلّ(ن) يدور مكاســــــــب
وهذا هو الوقت المناســـب
حان دورك يا المحـاســــب
شوف شغــلك بالظـّــــــلام
***
الجميــــع صار يتعــصّــــب
حق قبــيـلة وحق مذهـــــب
ما يهم لو الديرة تـــخـــرب
الـمـهـم حـــزبه أمــــــــــام
***
يا مــا نـاس حــيّـــاله هـيّه
للوصــــول حطـّت لي لحية
وين تروح تـلقــى الـتحيــة
لا ، و صـلـّـــت لي إمـــــام
***
والفــــاشل جـمّع بربـــعــه
دام أرقام مــاهــي بصعبـــة
الأفخاذ يا زينها لــــعبــــــة
والقبـايـل شي تــمـــــــــــام
***
وذاك مـن عنــده تـجـــــارة
قال الحــزب مو خســــــارة
ربـعـي لا صـــــــادوا وزارة
بتطب الصـفـقــات حـمـــــام
***
صارت الدّيـــمو"خرطيّــة"
ثغرة وصادوها بقضيّـــــــة
ساقــوها مثل المـطيّـــــــــة
شــد وارخـي بالـلّـجــــــــام
***
لو ثـرى الديـــرة يتـكلّـــــم
جان صرخ آنا اتـــــألــّــــم
كيـف كويــتــي يـتـــنــعـّــم
يرتضي مـــــال الحــــــرام
***
ولو ثـــرى الديـــرة نـطـق
وقــــال منهـــو الّّـي سـرق
آلاف بـتـصــــــــب الـعـرق
تفقد كـبــــار الاحتــــــــرام
***
لو ثرى الديـــــــــرة مشى
وقـــال منهو الّي ارتــشــى
ما بيظل حـب نفـــرشــــــه
هالرمل بنــــشوفه هـــــــام
***
لو ثرى الديرة لـقـــــــانــا
وقال ما فيكم تكــــــــانــــة
إنتوا ضيعـتوا الأمـــانـــــة
كــيـف بنرد المـــــــــــلام؟
***
آه يـا دمـوعـي مــــــــوالح
الـوطـن ما عـاد له صـــالح
كل شي صاير مصــــــــالح
كل شي صار اقتســــــــــام
***
ما راح نخـلي وطـــــنــنــــا
إلي فيه عشنـا ووطـــــــنـنا
نـصـلـح أحـوالـه بـهـمـمـنـا
نفز ما نـنــــطر عـــــــــزام
***
ما يبي الإصـلاح عزيـمـــة
بس يـبـي هـمّة وعزيمــــة
نرفع الــــرايـــة القديمــــة
راية أجدادنا العظــــــــــــام
***
واحـنا للإصـلاح ننشـــــــد
دوم نـنـشـد له ونـنـــشــــد
عالفساد جيوشنا تحـــشـــد
ليما (إ)نـهــدمـه هــــــــدام
***
و لا لاعــــلان الســـــــــلام
بكثر الدّق .. بنفج اللحــــام

Thursday 11 October 2007

طائر في القفص الذهبي

قبل الزواج ،، 9
هو : ييييييياه أخيراً الحلم حيتحقق !! 9
هي : عاوزني أبعد عنك ؟
هو : لأ .. و أوعي تفكري في كده !! 9
هي : إنت بتحبني ؟
هو : أكييييييييييد !! 9
هي : طب عمرك خنتني قبل كده ؟؟
هو : لأ طبعاً !! بتسألي ليه ؟؟
هي : طيب ممكن تديني بوسه ؟؟
هو : طبعاً و على خدك كمان .. 9
هي : طيب ، تفتكر إنك ممكن تضربني في يوم من الأيام ؟؟
هو : لأ طبعاً .. أنا مش النوع ده من الرجالة
هي : ممكن أثق فيك ؟؟
هو : أيوه
الآن لمعرفة طبيعة الحوار بعد الزواج ،، أرجو قراءة الأسطر من تحت لفوق !! 9
رفقاً بالقوارير يا معشر الرجال
و كل عام و أنتم بخير ،، 9

Monday 8 October 2007

مفيش فايدة

للحكومة تجربة سيئة في توزير النواب. فقد كان العرف يقضي بتوزير نائب واحد كمحلل و كان هذا المحلل من أحد التكنوقراط الموالين للحكومة كالدكتور عبدالرحمن العوضي و جاسم الخرافي. في أعقاب التحرير طالبت الحركات السياسية بالتوسع في توزير النواب و تم توزير 6 منهم في سابقة حكومية. لكن بعد أقل من سنتين أدرك رئيس الحكومة بأن الفريق الحكومي غير متجانس و قلل العدد الى 3 نواب موزرين. 0
فيما بعد إنتهجت الحكومة نمطاً جديداً من توزير النواب الحكوميين الساعيين الى كسب رضى القواعد الإنتخابية الى أن حدثت كارثة القرارات الإنتخابية على يد النواب المبجلين صلاح خورشيد و طلال العيار و فهد اللميع مما حدا بمجلس الوزراء الى إلغاء كافة تلك القرارات التي دلت على محابة واسعة للأقارب و المحسوبين. ظروف الأسرة أيضاً ساعدت على زرع أعوان للأجنحة المتصارعة. هؤلاء الأعوان قاموا بالمساومة أيضاً و رأينا جمعاً من النواب الذين تم إستيزارهم بلا بصمة تذكر خلال عملهم الوزاري. 0
تاريخياً كانت قبيلة الهواجر الكريمة تحسب على الحكومية و أستخدمت لتحييد النقابات النفطية التي نشطت في فترة الستينيات و السبعينيات للمطالبة بالحقوق العمالية و عارضت اتفاقية تنفيق العوائد النفطية مع الشركات الأجنبية. في عام 1992 وزر الدكتور عبدالله الهاجري الذي عمل كغطاء قبلي و لم ينجز شيئاً . كوفئ الدكتور عبدالله فيما بعد يتعيينه في مجلس إدارة مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية الذي أتهم بقضايا مالية و توزير و أحيل الى النيابة العامة. 0
و الأن يقبع على سدة نفس وزارة الدكتور عبدالله الهاجري ، وزارة التجارة و الصناعة ، السيد فلاح الذروة الهاجري .. الذي فاحت رائحة قرارته التنفيعية لأبناء قبيلته ضارباً بعرض الحائط مبدأ الكفاءة و العدالة و المساواة و تكافؤ الفرص. في قرار حلمنتيشي قرر سعادة الوزير المؤتمن على مصالح الشعب ترقية 3 من أبناء قبيلته دفعة واحدة. لكنه و لخوفه من ردة الفعل قام بإخفاء أسماء قبائلهم. 0

فهيد مبارك فالح الذروة .. ابن عم الوزير .. تحول الى فهيد عبدالله و رقي الى منصب مدير إدارة مكتب رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للصناعة .. الذي لا يقرب له أبداً ،، 0

محمد الهاجري .. تحول الى محمد هذال .. و هو الذي قد فصل من جهة عمله لتغيبه ما يزيد عن 150 يوماً .. رقى الى منصب رئيس قسم المتابعة !! متابعة ماذا ؟ لا أدري .. ربما متابعة الوسائط !! 0

سعيد الهاجري تحول الى سعيد جعفر (!!) ربما أتى من الضفة الشرقية للخليج !! عنده أكثر من 90 يوم مرضيات لكن هذا لم يمنه ترقيته الى رئيس قسم السكرتارية فشهادته المتوسطة تشفع له عند قريبه الوزير !! 0

العملية طبعاً قانونية 100% فقد قام إسماعيل الشطي إبان فترته القصيرة بإستصدار قرار وزاري ينظم عملية الترقيات الإشرافية و وضع فيه الشروط و الضوابط اتي من أهمها وجود هيكل تنظيمي. ما غاب عن ذهن عباقرة ديوان الخدمة المدنية هو أن القرار يسري عللى الهيكل اتنظيمي للوزارة أي من وكيل الوزارة فما دون و لا يشمل مكتب سعادة الوزير. لهذا إنطلقت حرب لتعيينات الإنتخابية القانونية (!!) و التي برع فيها وزيرنا الهاجري عبر توزير أبناء قبيلته في مسميات وهمية داخل مكتب الوزيرليتم تثبيتهم بعد سنة في هذه الوظائف الإشرافية التي الله العالم بمصيرها وقت إزاحة الوزير عن سدة الكرسي. 0

الوزير فلاح الهاجري لم يكتفي بهذا بل قام بتعيين المستر هنري فورد قائد الثورة الناعية في الولايات المتحدة و أعني به السيد فهد الهاجري النائب السابق عن منطقة الفحيحيل كمستشار في مكتب رئيس مجلسإدارة الهيئة للإستفادة من خبراته التكنولوجية في سبل دعم و تطوير القطاع الصناعي في دولتنا الحبيبة. بل إن من المفارقة أن مدير عام الهيئة السيد علي المضف هو من أصول هاجرية!! 0

فضيحة جديدة من فضائح الفساد و التنفيع و المحسوبية ، و قرارات الوزير في هذا الشأن لا تعدو كونها قرارات انتخابية اسوة بما حدث في حكومة عام 1999 حينما قام وزراء منتخبون بتعيين عدد من ناخبيهم المحسوبين عليهم لكنني لا أعتقد بأن الحكومة ستحرك ساكناً في هذا الجانب لأن الحكومة هي أكبر داعم لهذا الفساد بإختياراتها السيئة لمن لا يتمتع لا بالكفاءة و لا الأمانة !! 0

هل يلام فلاح الهاجري؟ لا فقد إستمرأ هؤلاء العبث بالنظم الإدارية و المالية للدولة في ظل صمت الكتاب المحسوبين عليهم و كم أتمنى أن ينطق ذلك الكاتب الوطني (؟؟) الذي يحاول التشبه بمحمد الوشيحي في كل صغيرة و كبيرة محاولاً الإنتساب عنوة الى التكتل الشعبي !! موهماً نفسه قبل الجميع بأنه يحاول مناطحة الفساد مع نفسه القبلي البغيض ! 0

أنا ألوم هذه الحكومة الغبية التي لم تستوعب حتى اليوم خطورة توزير هؤلاء الأمعات ليس فقط على موارد الدولة و لكن على أحلام الشباب و هم يرون أن لا سيادة للقانون في هذا البلد و إن من صادها عشى عياله. هذه الحكومة لا ترى أبعد من أرنبة أنفها و لا تهتم إلا بمصالحها الخاصة أما مصالح الشعب فلا يستطيع الحصول عليها إلا عن طريق الواسطة .. ذلك المرض المستشري و الذي يحاول الجميع محتربته بلا طائل. 0

غياب الإرادة السياسية و إعتماد أطراف السلطة على العناصر الضعيفة الفاسدة هي أحد أسباب تخلفنا الذي نعيشه على جميع الأصعدة بشكل يومي. 0

Sunday 7 October 2007

المهم في الغاية ما هي الغاية

يقول العليم الخبير في محكم كتابه المبين في سورة الحجرات - آية 13-
" يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير "

و من تأمل في العلم الإلهي يجده يدعونا منذ أكثر من 1400 سنة إلى التواصل و التعارف في زمن شق فيه السفر ، فما بالكم و نحن الآن نعيش عصر العولمة حيث التطور اللافت في عالم الاتصالات و انتشار الفضائيات و غزو الانترنت

لست ممن يحبذ أو يعشق شخصنة الحديث ، فلغة الأنا غالبا ما تجر الإنسان إلى المحظور ، إلا أن الضرورات تبيح المحظورات ، و إرجاع الفضل إلى أهله سيضطرني هذه المرة لاستخدام لغة الأنا

منذ أن تعرفت على عالم المدونات ، و أنا قارئ متابع في أحيان كثيرة و معلق على بعض الآراء في أحياناً قليلة أخرى ، وهذا كله يعتمد على عاملين اساسيين اثنين هما توفر الوقت و "لذة الموضوع". فيما يخص العامل الأول توفر الوقت ، فلولا مخافة أن يضطرب الكون إذا استجاب المجيب لدعائي وليس ذلك عليه بعزيز ، لكنت دعوته جهراً و سرا نهاراً و ليلاً أن يطيل في عمر اليوم ، ذلك أن الاربع و العشرين ساعة لم تعد كافية لإنجاز ما يطمح له المرء من أعمال و إتمام ما هو ملزم به من واجبات. أما بالنسبة للعامل الثاني لذة الموضوع ، فأنا لا أعني هنا فقطً ماهية عنوان أو فكرة الموضوع ، بل يضاف إلى ذلك مقومات أخرى هي الكاتب و أسلوب السرد و في أي إطار يطرح و ما حجم المساحة الحوارية فيه و ما مدى إلمامي واهتمامي بالموضوع نفسه

ومن ضمن ما شدني إليه عالم المدونات و كان يضطرني إلى فرض و تخصيص بعض الوقت له هو موقع الحلم الجميل. في الحقيقة لم تقع عيناي على هذه المدونة إلا في نهاية يوليو 2007 ، و ما أوصلني إليها هو مسمى صاحبها "حلم جميل بوطن أفضل". مقارنة ببقية الأسماء التدوينية (بما فيهم اسمي) ، كان لهذا الاسم جرس موسيقي مختلف ، لكنه في ذات الوقت يظهر طموحات من هو خلف الستار بطريقة تدفع القارئ للنظر في هوية الكاتب و الاطلاع على مدونته. بدأت بقراءة موضوعاته و تعليقاته فاستحسنت فيها المزج المقبول بين الجد و الهزل ، رأيته يصيب مرات كثيرة و يجانبه الصواب مرات قليلة أخرى ، إلا إنني رأيت فيه أيضا سعة الصدر و قبوله للنقد و رغبة في السمو تجعله أحياناً يرتضي جلد الذات ليبلغ الغايات

لقد أدت بي مجموعة الصفات الطيبة تلك التي بحوزة "حلم جميل بوطن أفضل" إلى تبادل التعليقات و الأفكار معه، لكنني لم يجل بخاطري أن يبلغ مبلغه في الجود أن يدعوني لمشاركته التدوين في "الحلم الجميل"، فحاولت الاعتذار خجلاً من كرم العرض مستخدماً كل ما تفرضه الظروف من حجج لكنه ازداد إصراراً بنفي كل ما عرضته من أعذار وما ترك لي سوى القبول بالفانيلة الحمراء

بعد الاتفاق على قيمة و مدة العقد ، و التوقيع على كافة البنود ، و تخصيص سيارة و ثلاث خطوط هاتف و بيجر و سبع سكرتاريا و مكتب "بحري الإطلالة" ، و بعد استلام المهام الرسمية ، انطلق بي الفكر بين العالم العلوي و العالم السفلي. منذ فترة بسيطة ، التحقت بدورة "مهارات اتصال" أو ما يطلق عليه بالانجليزية "Communication Skills" ، شدني في تلك الدورة جزئية تكوين الشبكات أو الاتصال الشبكي " Networking" لقد كنا من دول مختلفة لكننا كيف استطعنا بتواصلنا وبكسر الحواجز و إذابة الجليد و الابتعاد عن الخجل و الجرأة و تبادل الأفكار و الإيمان بالمبدأ واحترام الفرد و تقدير الرأي أن نشكل نواة معرفية لتجمعنا و من ثم لتجذب الآخرين من حملة نفس الاهداف و من بيئات أخرى لبيئتنا. لقد طاف في بالي كيف أن ما يدرَس الآن من أهمية التواصل هو نفسه ما نادى به الدين الاسلامي قبل أربعة عشر قرن من الزمان في سورة الحجرات ، و كيف لعب التواصل دوره لتبدأ دعوة الخير برسولنا محمد (ص) منفرداً و يصل بها العدد الآن إلى ما يزيد عن المليار و نصف المليار مسلم في كافة جهات العالم الأربع . ربطت ذلك من ناحية أخرى بما جرى بيني و بين زميلي صاحب الحلم الجميل ، وتعمقت في الأمر لبرهة ؛ كيف لمن لا يعرفك أو لم يلتق بك إطلاقاً أن يثق بك "ويسلمك لحيته" فقط لمجرد أنه رأى في كتاباتك ما يتفق و أفكاره. لقد أثرت بي هذه الطريقة بالتعارف كثيراً ، و ازددادت المسؤولية الملقاة على عاتقي ليس فقط لكوني لا أريد خذلان زميلي العزيز الغير معروف اسمياً بالنسبة لي ، لكن لإيماني المطلق بأن هكذا قضايا و أساليب بالتواصل إن نجحت و أتت بثمارها ستصبح أنموذجاً راقياً لدور العقل و المعرفة في ربط الأفراد و الارتقاء بالمجتمع دون أن يكون التواجد الجسدي و المادي هو اللاعب الأساسي في التفاعل، و ستظهر للعلن بما لا يترك مجالاً للشك بأن الدنيا ما زالت بخير وأن الالتزام الأخلاقي الأدبي ما زال يلعب دوره في دائرة العلاقات الاجتماعية

باختصار ، لكل شيء غاية ، و المهم في الغاية ما هي الغاية ، و غاية حلمنا الجميل هو الوطن الأفضل ، فهل سنستطيع تحقيق غايته من خلال تواصلنا و تفاعلنا؟ ذلك ما ستجيبنا عنه الأيام ،،،، 0

Saturday 6 October 2007

أول الغيث

يسعدني و يشرفي إنضمام كاتب جديد الى المدونة ألا و هو الزميل البروفسور حمادو الذي أنا متأكد بأنه سيثرينا بكتاباته. البروفسور بمثابة لاعب محترف حصلنا عليه بطريق الصدفة الحسنة و هو مشجع ليفربولي أيضاَ ،، يعني كامل و الكامل الله !! 0

Friday 5 October 2007

إعلان

لظروف العمل الجديدة قد يقل نشاطي في الكتابة في المرحلة المقبلة حتى تستقر الأوضاع. بعد كثير من التفكير و قليل من التردد قررت التالي : 0
الأمر الأول ، سينضم الى المدونة بعضاً من الكتاب المميزين بصورة دائمة. الهدف هنا فقط إعطائهم الحرية الكاملة و المساحة الكافية للتعبير عن وجهات نظرهم. الهدف ليس تعزيز وجهة نظري بأخرى متوافقة. ستكون لنا شخصياتنا المستقلة و آرائنا المختلفة
الأمر الثاني ، في كل شهر سنقوم بإستضافة مدون آخر ليقوم بوضع أحد مقالاته هنا في المدونة. المواضيع ستنتقى بعناية شديدة لكي تعطي التأثير الأكبر و نستفيد من وجود هذا المدون معنا و يستطيع أن يوصل أفكاره لنا. الهدف و الغاية هنا أن لا نكتب لتوصيل أفكارنا فحسب بل لنفهم أفكار الآخرين أيضاً. نختلف أحياناً ،، حسناً .. لكن نبقى جميعنا في نفس القارب و نعاني من كافة العلل التي يعانيها هذا الوطن
الأمر الثالث ، هناك إقتراح جدي من بعض الزملاء بإنشاء مدونة جديدة ذات خط وطني واضح لا ينتمي لأي من التيارات السياسية ، الهدف ليس إنشاء تيار سياسي جديد، بقدر ما هو التركيز على القضايا السياسية و الإجتماعية و الفلسفية من غير تحزبات. باب المشاركة مفتوح للجميع و دعكم من الأوهام التي نضعها في عقولنا من إنتماءات و تحزبات. ليكن إنتماءنا لهذا الوطن فحسب
الآن أنا بإنتظار تعليقاتكم و إقتراحاتكم فيما يخص هذه النقاط الثلاثة
تقبلوا تحياتي ،، 0

Monday 1 October 2007

ضمير الأمة !! صوت الشعب

تتعرض الوزيرة نورية الصبيح لهجوم شديد من النواب. للتنويه فقط أنا لست هنا بصدد الدفاع عن الوزيرة الصبيح فلا يوجد وزير يستحق الدفاع عنه. لكن أود أن أكشف عن حقائق ربما تكون غائبة للبعض عن ممارسات الظاهرة الصوتية .. ضمير الأمة .. صوت الشعب . النائب مسلم البراك الذي إستسهل طريقة فتح الملفات القديمة و النياح عليها
كشفت صحيفة الراي عن فضيحة تربوية تمثلت في جلوس طلبة أحد المدراس الإبتدائية في الجهراء على الأرض. نعم يحدث هذا بعد 70 سنة من إكتشاف النفط في بلد العز في وقت وصل فيه سعر برميل النفط الى أعلى مستوياته على مر التاريخ بما يقارب 84 دولار للبرميل الواحد. مدير إدارة التوريدات و المخازن كانت له سوابق في الفساد و الحرمنة و تمت طمطمة الموضوع بعد تدخل من مسلم البراك لدى الدكتور عادل الطبطبائي وزير التربية السابق و هو ما يفسر صمته غير المعتاد خلال الجلسة الخاصة لمناقشة القضايا التعليمية
مسلم البراك .. اليوم يدافع عن لص .. لن أذكر إسمه إحتراماً لكم .. هذا اللص تم إكتشاف سرقته إبان عهد عادل الطبطائي الذي كان يواجه بالإستجواب لتدميره إستراتيجة التعليم التي طورها رشيد الحمد .. و هي تكاد أن تكون الخطة الوحيدة المعتمدة من الحكومة في كافة القطاعات الخدمية في السنوات الأخيرة ..مسلم البراك .. صمت عما قام به عادل الطبطبائي .. من أجل هذا اللص !! 0
حين حاولنا إثارة الموضوع آنذاك تصدى لنا نفر من الناس مدفوعين بحب الظاهرة الصوتية و تاهت أصواتنا في وسط القبلية الغوغائية. اليوم يعود نفس المسئول مجدداً و يعود مسلم البراك الى سياسة خلط الأوراق. مسلم البراك حاول تصوير تدخله و تهديداته أنها جاءت للدفاع عن وكيل وزير التربية جاسم العمر و لكننا نعلم إنها جاءت لإثناء الوزيرة الصبيح عن محاسبة قريبه القبلي. باقي نواب القبيلة فزعوا أيضا، حسين مزيد و عبدالله عكاش و لم يتوانوا في فزعتهم الجاهلية للدفاع عن شخص فاسد لكنهم كانوا واضحين و ذكروا إسم الشخص المتورط بعكس مسلم الذي فضل ممارسة سياسية خلط الأوراق. 00
المغفلون و المطلبون لضمير الأمة .. عليهم مراجعة حساباتهم جيداً .. يبدو أن الحناجر الذهبية تخق عند الحديث عن أفراد القبيلة .. و إستجوابي (2 مو واحد) بن شرار هما أكبر دليل على ما أقول .. و لن ننسى هذه المواقف الخائبة يا مسلم
حدس من جانبها .. زعلانه .. لتدمير مشروعها بزرع الأعوان .. خصوصاً عن طريق مركز تطوير التعليم الذي خصصت له ميزانية تفوق النصف مليار (نعم مليار و ليس مليون) دينار (أيضاً نعم دينار و ليس دولار) .. و أنيطت مهامه الى شخص ضعيف لا يعرف راسه من كرياسه .. مؤهلاته الوحيده هو انه حدسي ملتزم .. و بدأ بتوفير الأعوان و توزيع العطايا و السيطرة على العملية التعليمية !!الى متى ستسغفلون الناس و تلعبون على وتر القبلية و الحزبية !! 0
أحياناً أتساءل كيف لنا أن نبدأ في عملية الإصلاح في دولة تعجز عن توفير الكراسي لطلبتها؟ كيف لنا أن نغير تلك العقليات النتنة؟ للمزيد عن القبلية و تأثيرها المدمرعلى حضرية الدولة أرجو قراءة هذه المقالة القيمة للزميل فرناس. 0
تنويه : هذه المقالة لا يقصد بها التقليل من شأن و إحترام أبناء القبائل. التعليقات العنصرية و الفئوية غير مرحب بها