Sunday, 28 February 2010

مدن الملح لعبدالرحمن منيف : المُنْبَت



الجزء الرابع من خماسية مدن الملح حمل عنوان "المُنْبَت" و فيه يستعرض عبدالرحمن منيف حال السلطان المخلوع "خزعل" بعد أن أطاح به أخاه الأمير "فنر" خلال زيارة الى ألمانيا. هذا الإنقلاب الذي شارك فيه رجال زرعهم مستشار السلطان المخلوع "الحكيم صبحي المحملجي" أثر على العلاقات الودية بين خزعل و الحكيم التي توجت بزفاف السلطان من إبنة الحكيم الوحيدة. 9

السلطان بات يتعلق بأدنى بصيص أمل قد يعيد له عرشه المخلوع و لم يلتفت الى كم الوعود التي ساقها له إخوانه لكي يتأمل في عودة سلمية فيما هم يفعلون ذلك من أجل ان يصرف النظر عن أية تحركات قد يقوم بها من أجل عودة الحكم إليه. 9 

أما الحكيم وسط إغترابه فقد غاص فلسفاته التي لم تشفع له رحلة الإستحواذ فكفر بكل ما عمل و سعى من أجله في السابق. تغيرت نظرته لبدو موران الذين تنكروا لفضائله عليهم فهم مثل الصحراء التي يعيشون فوقها إذ بقدر ما تبدو الصحراء بسيطة ، مكشوفة ، متشابهة ، فهي خادعة ، غدارة ، و لا يمكن للإنسان أن يستحوذ عليها. 9

تخلى الجميع عن الحكيم ،، إبنه البراغماتي "غزوان" بات يعطيه الدروس في ضرورة أن يميز دائماً بين الرأسمال و الإدارة. الرأسمال باق و هو الأساس و هو الذي يشكل القوة و الهدف. أمّا الإدارة فإنها قابلة للتغيير بإستمرار و قابلة للتطور تبعاً لما تمليه حاجات رأس المال و ضروراته. و الحكومة ، أية حكومة هي الإدارة و هذه الإدارة قابلة للتغير بإستمرار. و لذا فعلى الحكيم أن يتخلى عن السلطان المخلوع و أن يلجأ الى المعسكر الحاكم. و قد تعمد منيف هنا أن يبرز نظرة العرب الوافدين من بطانة الملوك الى ما يجري في المنطقة على إنه إستحواذ على رأس المال بعيداً عن الولاء لحكومة مؤقتة. 9

بل حتى زوجة الحكيم "وداد" هجرته فسافرت الى الولايات الأمريكية أولاً لزيارة إبنها غزوان ثم ما لبثت أن أقلعت الى موران تاركة الحكيم مع إبنته "سلمى" التي طلقها السلطان المخلوع بعد الدسائس و المكائد التي تكفل بها حاشية السلطان. خسر الحكيم جميع علاقاته بما فيها تلك التي أقامها مع جيش الصحافيين و المفكرين الذين إستخدموه كجسر الى قصر السلطان فقط لا غير. 9

الحكيم إكتشف أن الطيور و كل الحيوانات تعبد النور ، تستحم فيه ، تلاحقه من مكان لآخر. و في النور تأكل ، تطير ، تمارس الحب و تتفلي في ضوئه. فإذا جاء الظلام أو جاءت الأيام الشتائية القصيرة خلدت الى الراحة أو بدأت هجرتها. أما الإنسان فإنه يفعل العكس : ينتظر الظلمة لكي يمارس ما يعتبره جميلاً و لذيذاً. و في الظلمة أيضاً تتم المؤامرات و تتغير الدول و تحضّر الإغتيالات و الفتن بحيث لا يبقى للنهار إلا تلك الأقنعة التي يضعها الناس كي يخفوا وجوههم و قناعاتهم و العواطف التي تملأ قلوبهم. لذا فقد خلص الى أن الطيور و الحيوانات أفضل من الإنسان لأنها تعرف كيف تعيش. أما الإنسان فيعرف شيئاً واحداً : كيف يقضي على الآخر. و من أجل القضاء على الآخر يبدد حياته كلها .. ثم ينتحر ! 9

نهاية هذا الجزء كانت مأساوية بإنتحار سلمي و وفاة السلطان المخلوع و إستمرار الغربة النفسية و المكانية للحكيم في منفاه القسري. 9


password: liilas.com

Friday, 26 February 2010

نحن لا نزرع الشوك ليوسف السباعي


عليكي أن تخوضي غمار الحياة و تحصدي شوكاً لم تزرعيه و تواصلي الحصاد بإصرار و يدمي الشوك يديك و قدميك و تواصلين الحصاد و كأنك تسعين الى شئ مآله في النهاية إلى لا شئ


يوسف السباعي روائي مصري تقلد العديد من المناصب العسكرية و السياسية و الثقافية و كان له العديد من المؤلفات الرائعة التي ترجمت الى أعمال فنية كرد قلبي و اني راحلة و بين الأطلال و السقامات. و من هم رواياته "نحن لا نزرع الشوك" التي نشرت على جزئين في 790 صفحة من الحجم المتوسط. 9

تتناول الرواية قصة "سيدة" الطفلة يتيمة الأم و التي يعمل والدها في أحد المطابع قبل أن يتوفى و يتركها في يد زوجة أباها سيئة السمعة و التي أساءت معاملتها. رح أباها في ضجة و خلّف ورائه الفراغ و الصمت و ذكرى طيبة لدى بعض الناس يستذكرونها بعض الوقت و يطلبون له الرحمة ثم ضاعت ذكراه في زحام الحياة و تاهت في ذاكرة الزمن و أصبحت أتفه مشاغل العيش لدى سيدة أشغل لها من أعز ذكريات والدها. نحن لا نذكر في هذه الدنيا إلا الذين يشغلوننا .. يتحركون حولنا و يؤثرون على مصيرنا . اما الذين يقبعون في الذاكرة فمصيرهم الى الزوال لأن الذاكرة تطوي مع الزمن ما يرقد فيها .. تأكله يوماً بعد يوم حتى يكاد ينقرض إلا بقايا كأنها الرفات أو الأطلال. 9

تضطر هذه الفتاة للهرب لمنزل صاحب المطبعة الذي إحتضنها كخادمة في منزله. لكن الشقاء كان مكتوباً لها حين أثقلت ربة المنزل كاهل الطفلة بالأعمال المنزلية الشاقة و حرمتها من المتع الصغيرة التي كانت تتمتع بها في منزل والدها و تعرضت للمضايقات الجنسية من قبل إبنها. 9

بدأت سيدة بالسرقة البسيطة لكي تحصل على قطعة حلوى أو فاكهة تسد بها جوعها. فهي لا تمارس الظلم كهواية و لا ترده لأصحابه إنما ترده لمن تجد في حاجة الى ظلمه دون أن تميز حتى أنها تظلم من سرقتهم. حاجتنا فقط هي التي تبرز واضحة لأعيننا و يتضاءل بجوارها كل شئ حتى ظلم الغير. نحن لا ندرك من الظلم إلا ما وقع علينا أما ما نوقعه بالغير فشئ لا وجود له. و الذنوب في عرف سيدة هي ما يمارسه الناس خفية عن الآخرين عندما يعجزون عن ستره بالكذب و النفاق. 9

ثم هربت سيدة مرة أخرى لتعمل في أوكار الرذيلة فعندما نخير بين الموت و الحياة .. نختار الحياة أياً كانت الحياة. ليس لنا سبيل الى الإختيار عندما نفاضل بين اللقمة .. مجرد اللقمة .. و الموت جوعاً. و لكن عندما عندما نثبت أقدامنا على أرض الحياة لا تعود اللقمة تكفينا و لا تغنينا. الإنسان بتركيبه المعقد تزداد إحتياجاته و على رأسها حريته .. بعد اللقمة .. و تصبح من الحيوية بحيث تفقد الحياة قيمتها بغيرها و تعود اللقمة و هي وسيلة البقاء على الحياة وسيلة للعذاب و تبهت قيمة الحياة و تتضاءل حتى يتمنى الإنسان لو فقدها و يصبح الضياع خيراً لديه من البقاء الذليل في سجن الحياة. عاشت سيدة كمعشوقة سرية لثري تعيش في شقته الخاصة. لكن هذا الثري ما لبث أن تركها وحيدة ليستفرد بها "عبّاس" الذي تزوجها عنوة و أنجب منها و أجبرها على أن تسيل ثروتها الصغيرة لتمويل هوايتي المقامرة و السكر خاصته. خلف صراع سيدة في الحياة من أجل الحرية استعباد لم يخطر لها ببال .. استعباد الحزن .. استعباد الوجيعة. 9

تفقد سيدة كل شئ في الدنيا بحثاً عن حريتها لتنتهي خادمة في أحد البيوت .. بلا أسرة .. بلا مال .. بلا أحلام .. بلا رغبة حقيقة في الحياة. حتى مشاعر الأمومة فيها دفنت عندما مات أعز ما تملك .. صغيرها .. فمن نعم الله علينا أننا احرار في مشاعرنا نمارسها في باطننا كما نشاء. لن يملك إنسان على ظهر الأرض أن يمنعنا من أن نحب هذا المخلوق أو نكره ذاك. لن يملك إنسان أن يحجر على حريتنا في الحب أو الكراهية .. الذي ما أحسست بمتعة في حياتها كما أحسست بمتعة تجاه هذا الصغير .. مرة واحدة .. أحست بالإنتصار فيها على الزمن .. مرة واحدة .. أحست بقدرتها على نزع الشوك الذي لم تزرعه قط ! 9

Wednesday, 24 February 2010

مدن الملح لعبدالرحمن منيف : تقاسيم الليل و النهار


في هذه الدنيا كل شئ يتغير إلا الفقر و الفقراء ، الفقر يبقى فقراً و الفقراء يزدادون ! 9

في الجزء الثالث من هذه الخماسية الممتعة ، يغوص الكاتب قي أعماق التاريخ ليستحضر قصة توحيد السلطنة عندما غزت موران أرض الحويزة أولاً قبل أن تنطلق الى أرض العوالي بمساعدة إنجليزية خطط لها المستشار هاملتون. تبدو القصة مقاربة بشكل كبير لقصة توحيد و قيام الدولة السعودية الثالثة. فموران العاصمة هي "الرياض" التي إزدهرت بعد تدمير "الدرعية" على يد ابراهيم باشا الذي أنهى الدولة السعودية الثانية. و الموحد هو السلطان خريبط الذي ما هو إلا "الملك عبدالعزيز" و أبناءه خزعل "الملك سعود" و فنر "الملك فيصل". أما المستشار فهو هاملتون "فيلبي" و بتلر هو "نوكس" الذي عقد "مؤتمر العقير" في عام 1922 و أنهى مطالبة عبدالعزيز بالحدود الشمالية التي أستوطنتها قبائل الشمال و عوضته بدلاً منها بالمنطقة الشرقية التي أستقطعت من الكويت و رجال "فيصل الدويش" الذين ثاروا على بن سعود. و بن ماضي هو "الشريف" و العوالي هي "الحجاز" و الحويزة هي "حائل". 9

يبين لنا الكاتب كيف إستطاع خريبط تطويع قبائل البدو المتصارعة بوسائل ثلاث نقلها على لسان السلطان كما يلي "ما تقدر على البدوان ، أولاد الحرام ، إلا بواحد من ثلاثة : الذهب أو السيف أو جنة الخلد التي تجري من تحتها الأنهار". و يبين دور رجال الدين في ايجاد شرعية الحكم بعد المجازر التي قام بها "الإخوان" و السلب و النهب الذي روع الأبرياء الآمنين فلم يترك السلطان الثورة تصل إليه. جنّد رجال المدن و رجال الدين ، و استغل العلاقات و الفجوات التي يعرفها ، و ساهم بتكوينها ،خلال فترات سابقة ، و انطلق الى البادية قبل أن تصله البادية. 9

 صوّر منيف بدقة ذلك الغضب المقدس و تلك الحالة البائسة التي وجد فيها السكّان المقتلعون من جذورهم و الذين رأوا الدخان يتصاعد من حقول البترول العجفاء التي أخذت في الانتشار طاردةً أشجار النخيل المثمرة، أو تلك الإهانات التي شعر بها مربو الخيل والجمال الذين رأوا حيواناتهم التي طالما تغنوا بجمالها في أشعارهم تخلي الساحة للسيارات، أو إدمان الترف دون أن يطال الفقراء شيئاً من هذا الترف حيث بقى الفقر حاضراً و بقوة في أرجاء السلطنة. 9

كما أوضح الكاتب الدور الذي قامت به الإمبراطورية البريطانية (و الأمريكان فيما بعد) لرسم خارطة الحدود بعد سقوط الدولة العثمانية و الفراغ الذي ساد الجزيرة مما أوجد الفوضى في صحراء قاحلة تطفو على محيطات من النفط الأسود. لقد صُنع هذا التاريخ بواسطة لتي إستخدمت الدول العظمى الإستعمارية المستشرقين من أجل ضمان مصالحها قبل رحيلها عن المنطقة. فمن الرائع و المفيد أن يعتقد هؤلاء السلاطين أنهم كبار و عظام ، و ان يكونون واثقين هكذا ، و أن ينظروا الى الآخرين دون أن يرف لهم جفن. أنهم شجعان حين يتحدثون ، و لا بد ان يجئ وقت يتوهمون أنهم فعلاً يصنعون التاريخ ، لكن من حسن حظ التاريخ ، خاصة الآن ، أنه يُصنع في أماكن أخرى ، و أنه رغم العلامات التي تميزه ، و لا يخطئ في قراءتها الكثيرون ، فإنه لا يصر على أن يُستهلك في مكان محدد ، خاصة مكان صناعته ، فهو ملك مشاع ، و يمكن لأي قوي أن يدعيه ، كما يمكن لأي واهم أن يدعيه ، مستغلاً ضعف الآخرين أو جهلهم. 9

كما يبين أن الإنتقال السلمي للسلطة كان رهين توافق القوى العظمى التي استقرت على تفضيل الأمير فنر الصموت الذي "يسمع بعينيه وقلبه وأذنيه" و الذي تلقى تدريبه الأساسي على يد هاملتون في لندن و تأسيس حكم قوي في المنطقة يحفظ موازين القوى و يخلق الهيمنة لمصالح تلك الدول. أمّا الهامل الثاني فكان النساء رهينات المخادع من زوجات السلطان فكل واحدة منهنّ لديها سلاحها : "الشركسية تبرق ، و العجمية تغنج ، و السودا توج ، و العربية تعج ، و الكرجية تناظر و تقول : وين تروح من هذا الفج" ! 9

يمتلئ هذا الجزء بحكمة السلطان القوي خريبط و الذي يعترف الكاتب ضمناً بدهائه السياسي و بمعرفته بموازين القوة و نقاط الضعف لدى مشيخات الجزيرة و قبائلها و التي حاول نقلها لأبنائه الذين لم يعانوا من شظف الهجرة و قسوة الحاجة التي أرغمته على طلب المعونة من "الكفّار" مقابل معاهدات استغلال الثروة النفطية و التنقيب عن المعادن في أرضه. 9

"لا تطلبن حاجتك الى واحد من ثلاثة ، لا تطلبها إلى الكذاب فإنه يقربها و هي بعيدة ، و يبعدها و هي قريبة. و لا تطلبها إلى الأحمق فإنه يريد أن ينفعك و هو يضرك. و لا تطلبها إلى رجل له عند قوم مأكلة فإنه يجعل حاجتك وفاءً لحاجته" 9



Monday, 22 February 2010

ليون الأفريقي لأمين معلوف


ختنت ، أنا حسن بن محمد الوزان، يوحنا - ليون دو مدشيتي، بيد مزين و عُمّدت بيد أحد البابوات، وأدعى اليوم "الإفريقي" ولكنني لست من إفريقيا و لا من أوروبا و لا من بلاد العرب. و أعرف أيضا بالغرناطي و الفاسي و الزياني، و لكنني لم أصدر عن أي بلد، ولا عن أي مدينة، و لا عن أي قبيلة. فأنا ابن السبيل، وطني القافلة و حياتي هي أقل الرحلات توقعا. لقد عرف معصماي على التوالي دغدغات الحرير وإهانات الصوف ، ذهب الأمراء و أغلال العبيد. و أزاحت أصابعي آلاف الحجب و لونت شفتاي بحمرة خجل آلاف العذارى ، وشاهدت عيناي احتضار مدن و فناء إمبراطوريات. و لسوف تسمع من فمي العربية و التركية و القشتالية و البربرية و العبرية و اللاتينية و الإيطالية لأن جميع اللغات وكل الصلوات ملك يدي. و لكنني لا أنتمي إلى أي منها. فأنا لله و للتراب، وإليهما راجع في يوم قريب


يستحضر أمين معلوف كعادته شخصيات طواها النسيان تقف على الحياد من الصراعات و التناقضات و الحروب الدائرة بين الطوائف و الجماعات و الأمم و تمثل بالنسبة له "المواطن العالمي" الذي يمثل قيم الإنسانية و التسامح و التي تستوطن الأوطان بعيداً عن تعصب العقيدة. ليون الأفريقي هو الحسن بن محمد الوزان الفاسي الذي قدر الغربيون تمام التقدير و استفادوا من مؤلفاته و نقله لعلوم المشرق في عصر النهضة و اعتمدوه كمصدر أساسي عن إفريقيا ، أما العرب والمسلمون فلم يَعرف عالمهم الوزان ولم يعرفوا به وأغفلوا كتابه القيم "في وصف أفريقية" في زوايا النسيان. 9

ينتسب الحسن بن محمد الوزان إلى قبيلة بني زيات الزناتية الأمازيغية، الواقع موطنها في أقصى غرب غمارة من سلسلة جبال الريف - شمال المغرب، عاشت أسرته حقبا من الزمن في الاندلس، وولد هو بمدينة غرناطة قبيل سقوطها في يد الأسبانيين في عام 894 هـ وانتقل للمغرب للعيش بفاس وأصبح سفيراً لسلطانها في رحلة مر بها على تمبكتو وممالك أفريقية أخرى، وقد زار كذلك مصر وإسطنبول في رحلاته كما حج أثناء إقامته في غرب آسيا، ثم سقط في الأسر خلال توقف سفينته في جزيرة جربة واقتيد إلى روما كهدية للبابا ليون العاشر الذى حمله على اعتناق النصرانية، والبقاء لتدريس العربية في روما، التي كتب فيها مجموعة كتب في اللغة والأدب والجغرافيا أشهرها كتاب "في وصف أفريقية" الذى ترجم للعربية ونشر في سنة 1979 على يد د. عبد الرحمن حميدة (إضغط هنا للتحميل نسخة من الكتاب). 9

تلك المخطوطة أودعها ليون الأفريقي انطباعاته وملاحظاته عن كل مكان جديد يحل فيه من الشمال الأفريقي عبر صورٍ بانورامية عن عادات المسلمين و أساليب معيشتهم و أصول شريعتهم و شعائر دينهم وك ل تفاصيل حياتهم الصغيرة في ذلك الزمان حتى لايفوت الكاتب أن يأتي بالسور القرآنية و الأحاديث الشريفة التي تسند ما يحلله أو يحرمه الدين الإسلامي. 9

تنتظم الرواية في كتب أربعة هي: غرناطة، فاس، القاهرة، روما مُقطّعة إلى عدد من السنوات تشكل بمجموعها إحدى وأربعين سنة هي سني عمر بطل الرواية و تسرد رحلة دوران حول البحر الأبيض المتوسط فانطلقت من غرناطة وأكملت دورتها حول البحر برحلة طويلة شبه متعرجة انتهت بها في روما، ثم تونس. و تفصّل الرواية الأحداث الكبرى التي عرفها العالم في نهاية القرن الـخامس عشر الميلادي و بداية القرن الـسادس عشر وفي مقدمتها انتهاء الوجود العربي الإسلامي في الأندلس وظهور دويلات هزيلة في شمال إفريقيا واحتلال الأسبان والبرتغاليين معظم الضفاف الجنوبية للبحر من شمال المغرب إلى طرابلس في ليبيا مرورا بوهران والجزائر. ثم انهيار دولة المماليك في مصر على يد الإمبراطورية العثمانية الناشئة وصراع هذه الأخيرة مع الممالك في شرق أوروبا ووسطها بما في ذلك تهديد "فيينا" وأخيرا اجتياح البروتستانت الألمان مدينة روما طالبةً الانتقام من البابوية الفاسدة كما يراها "لوثر" الذي سعى إلى إصلاح الكنيسة بالعودة إلى مبدأ الإيمان والتقوى الأصلي للمسيحية قبل أن يستأثر بها بابوات روما. ثم الحروب الدموية بين الإمبراطوريات الإسبانية والفرنسية، وفي كل ذلك كان ليون الأفريقي في قلب الأحداث فحيثما ذهب كانت رحلاته متواصلة إلى الدول والإمبراطوريات. 9

كان الارتحال هو المحفز السردي لقبول الاختلاف الذي أخذ به ليون الأفريقي فكلما مضى في ارتحاله انكشف أمامه تنوع العالم واختلاف العقائد بل وهشاشة الأسباب التي تقوم عليها الحروب والمنازعات. فلقد نفيت أسرته من غرناطة على خلفية دينية. وغادر هو روما على خلفية صراع مذهبي. وبين هاتين المرحلتين، طاف في دار الإسلام باسمه الأول وبان له التنوع الثقافي والديني حيثما وصل. فقد عثر على بقايا النصرانية في المغرب وكان الوجود اليهودي ظاهرا فيها. وفي مصر أمضى جانباً من زيارته في بيت قبطي وضعه تحت تصرفه. و حينما ألتحق بالبابا "ليون العاشر" اصطدم بأمواج الإصلاح البروتستانتي التي هبت من ألمانيا ونهبت روما. 9 


لقد كنت في رومة "ابن الفريقي" و سوف تكون في إفريقية "ابن الرومي". و أينما تكون فسيرغب بعضهم في التنقيب في جلدك و صلواتك. فأحذر أن تدغدغ غريزتهم يا بني ، و حاذر أن ترضخ لوطأة الجمهور ! فمسلماً كنت أو يهودياً أو نصرانياً عليهم أن يرتضوك كما أنت ، أو أن يفقدوك. و عندما يلوح لك ضيق عقول الناس فقل لنفسك أرض الله واسعة ، و رحبة هي يداه و قلبه. و لا تتردد قطّ في الإبتعاد الى ما وراء جميع البحار ، الى ما وراء التخوم والأوطان و المعتقدات
 

 
خاض ليون تجربة الحياة المتنوعة وظل ينزع إلى "التغيير" عبر الارتحال فأكمل دورة تجاربه وهو في الـ40 عابرا أهم هويتين في تلك الحقبة: الإسلام والمسيحية و رفض أن يُحبس في هوية واحدة فحدّ بذلك من فكرة الانكفاء داخل معتقد و وفر له مسعاه في عبور أطراف من القارات الثلاث فرصة للغوص في ثقافات عصره، فانتهى وسيطا بينها كمبعوث للسلطان العثماني أو سفيراً للبابا. فخرج من تجربته تلك مشبعاً بتجربة منحته رؤية أكثر شمولا للعالم ممّا لو كان حبس نفسه في مكان واحد و معتقد واحد و لغة واحدة و إسم واحد. 9


نصوص مختارة من الرواية : 9

كثيراً ما سمعت في المآتم مؤمنين و مؤمنات يلعنون الموت. مع أنّ الموت هدية من الله عز وجل ، و لا يمكن أن يلعن المرء ما يأتي من عند الله. أتبدو لكم كلمة "هدية" تحدياً ؟ و مع ذلك فإنها الحق الصراح. فلو لم يكن الموت من الأمور التي لا تُدفع لأضاع الإنسان حياته بأسرها لدفعه. و ما كان جازف بشئ ، و لا حاول شيئاً ، و لا شرع في أمر ، و لا إخترع شيئاً ، و لا بنى شيئاً. لنحمد الله على أنْ أهدى لنا الموت ليكون للحياة معنى ، و لليل ليكون للنهار معنى ، و السكوت ليكون للكلام معنى ، و المرض ليكون للصحة معنى ، و الحرب ليكون للسلم معنى. لنحمده على أن أعطانا التعب و الأتراح ليكون للراحة و الأفراح معنى. لنحمده فإن حكمته لا تحد

لست أطلب المعرفة ، فهي توثق اليدين بأحكم مما يوثقها القيد. أرأيت في حياتك فقيهاً يقود جيشاً أو ينشئ مملكة ؟

ان أعظم منة من الله تعالى على إنسان أن يجعله يولد في جبل مرتفع تقطعه طريق تمر فيها القوافل. فالطريق تجلب المعرفة و الغنى ، و الجبل يمنح الحماية و الحرية. و أنتم يا اهل المدن في متناول يديكم كل الذهب و كل الكتب ، و لكن لكم أمراء عليكم أن تطأطئوا لهم الرؤوس

اذا ما التقط الرجل حجراً بحجم البطيخة فإنه يكون في وسع الجَمْع الإبتعاد مطمئنين لأنه ليس في نية هذا الرجل على الإطلاق أن يقذفه ، إنه في حاجة فقط أن يشعر بثقل ما في يديه العاريتين

الثروة و السطوة عدوا حصافة الرأي. و أنت حين تتامل حقل قمح ألا ترى فيه سنابل منتصبة و أخرى محنية ؟ ذاك لأن الأوليات فارغات ! 9 

إنهم يحملون في أيديهم على الدوام خنجراً : إما لذبحك و إما لذبح شاة لإكرام وفادتك

إلام يحلم الإنسان بقصر إذا كان في وسعه الحصول على السعادة في كوخ عند سفح الأهرام ! 9

ينبغي على كل أمير أن يقتل. و كل ما يُطلب هو ألا يجد في القتل لذته

 

Saturday, 20 February 2010

قلب من بنقلان لسيف الإسلام بن سعود بن عبدالعزيز


لن تستمع الشجرة بحرية أكثر حين تنعتق من رِقِّ التراب

غامض و غريب هو تاريخ المملكة العربية السعودية. و أنا أحد المفتونين بمعرفة الظروف التي مكنت قيام المملكة الثالثة لآل سعود في نظام يمشي عكس عقارب الساعة و دور القوى العظمى في رسم الخارطة الحالية للمشرق الإسلامي. 9

و عندما يطال الحديث المملكة العربية السعودية يجب أن يشتمل ذكر الملك سعود بن عبدالعزيز أول "ملك سابق" في تاريخ المملكة الذي لم يعتد التغيرات المفاجئة. و هذه الرواية تتطرق الى هذا التاريخ الخفي الذي لم يدوّن و ما زال من المحرمات. و حين تعلم بأن الكاتب هو ابن الملك سعود و أن الرواية ممنوعة في كافة دول الخليج فلا بد من ذلك أن يثير بعض الفضول لديك. و عندما تعلم بأن الرواية تم سحبها من الاسواق بأمر من كاتبها بسبب خلاف وقع بين الكاتب وبعض من إخوته أبناء الملك سعود حول نشر الرواية بعض من اسرارهم العائلية الخاصة فهذا يجعل قراءة هذا الكتاب حتمية !  9

سيف الإسلام ولد لأم بلوشية حاول جاهداً أن يضفي بعض الشرعية عندما ذكر بأن قبائل البلوش التي تستوطن الحدود الباكستانية الإيرانية هي من أصول عربية قحة و أن والدته ما هي إلا سليلة أشراف القبائل. خطفت و هي صغيرة في نزاع عشائري قبل أن تنقل الى عمان و تهدى الى الأمير سعود بن جلوي حاكم المنطقة الشرقية قبل أن تستقر كأمة للأمير سعود ولي العهد الذي ما لبث و أن أصبح ملكاً قبل أن ينزعه أخاه الملك فيصل من عرشه و نفاه الى أثينا حيث مات غريباً وحيداً هناك. 9

يدعي سيف الإسلام على لسان والدته التي تروي أحداث حياتها التي إرتبطت بالقصور الملكية و صراعات السياسة و مكائد النساء فيها بأن الأمراء ما كانوا يعرفون بأن هؤلاء العبيد هم مسلمون سنة و إنما ظنوهم كفرة أو رافضة تم إسترقاقهم كغنائم حرب. و مع ذلك لم يردعهم ذلك من إستعباد هؤلاء البشر و عدم تحريرهم. هذا التزاوج الذي لا نعرف حلاله من حرامه أنتج للملك سعود 111 طفلاً ، 54  منهم من الذكور و 57 من الإناث. 9

كان رجال الدين يحثون الامراء على ذلك لكي يتمتع الفرد منهم بما لذا واطاب من الكرجيات و الأعجميات و الأفريقيات و لا يقعوا في شرك الزنى المحرم ! و كأن الرجل وحده هو من يقع في هذا الخطأ. أمّا الأمة التي لا تحظى بسيدها إلا ليلة أو ليلتين في الحول فإنها غير معرضة لهذا الزلل. رغم إن مثل هذا الأمر قد وردت الإشارة في القصة. 9

رواية تروي لنا منطق القوة الذي ساد بعرف العادات و التقاليد بعيداً عن الدين الصحيح. فالعرف و التقليد لا يتعارضان مع مظهرية القوة ، حتى و لو كان أحد سبل هذه القوة خطف الإجساد و الأحلام. و لهذا و حسب هذا النوع من الإرث التفكيري ، تصبح كل السبل و طرق قهر العدو ، مبررة ، ما دام المنتصر و الفائز بغنيمة ، قد أجبر الآخر المهزوم و المسلوب على سكب الدموع و إطلاق التأوهات و الحسرات ، و لا يهم بعد ذلك ، أن تعزز حالة الإنهزام و ما يقابلها من إنتصار مؤقت ، بما ينشأ لاحقاً ، من جدلية عنيفة لا تنتهي من أزمنة تربص ، لغلبةٍ و هزيمةٍ جديدتين مفترضتين ، يسوقهما قسم من البشر ضد إخوانهم و بني جلدتهم هناك. 9

يقولون في السعودية : إن الإنسان يجب ألا يشتم أو يغضب من الزمان ، لأن الزمان هو الله. عند هذه الإشكالية أقف مترددة ألف مرة ، عندما أشكو هذا المدعو "زمناً" و الذي جعلتموه في جزيرتهم إلهاً. لكن الإله في نظر تلك الأمة البلوشية لا يعرف إلا العدل و الإنصاف و الجمال. 9

و ظلم العبيد لم يقع بواسطة العرب و مشايخ دينهم. لكنه وقع من الجميع ، شرقهم و غربهم ، مفكريهم و عامتهم. ألم يقول أرسطو بأن إن نفع الحيوان و نفع العبيد واحد تقريباً و لقد ولدوا ليطيعوا و صيد النوعين جائز عندما يرفضون. 9

قرأت الرواية و فهمت الكثير. و لكن حين أتبعتها بالجزء الثالث من رواية مدن الملح "تقاسيم الليل و النهار" فهمت أكثر. عرفت عبدالله فيلبي و عبدالله حمود الطريقي و عبدالله السليمان الحمدان و يوسف ياسين و حافظ وهبة و رشدي ملحس و حمزة غوث و النفيسي و الزيد و الفوزان و القصيبي و غيرهم كثيرون. 9

Thursday, 18 February 2010

مدن الملح لعبدالرحمن منيف : الأخدود


"لا قيمة لشئ أبداً ،، لا للأحياء و لا للموتى ، في هذه المدينة ، فإذا كانت قبورهم هكذا ، فإن موتهم أشد تعاسة من حياتهم"

ينتقل الروائي عبدالرحمن منيف بنا الى صورة جديدة رسمت لتلك الصحراء القاحلة التي وهبها الله نعمة أو نقمة ذلك الذهب الأسود الذي يدعى النفط. فبعد إن إستعرض الكاتب في الجزء الأول "التيه" تأثير إستكشاف النفط و وجود الغرباء على المجتمع المنغلق في حرّان ، ينتقل بنا في الجزء الثاني "الأخدود" الى قلب عاصمة السلطنة "موران". و ينقل لنا بعض الشخصيات التي تسيّدت الجزء الأول لا سيّما "الحكيم صبحي المحملجي" الذي لعب دوراً محورياً في التأثير على السلطان الذي إعتلى عرشه مؤخراً. 9

يركز منيف على بطانة السلطان و لا سيّما من الوافدين العرب الذين تعددت شخصياتهم ومآربهم و أضحت عاصمة النفط هي وطنهم الجديد فالوطن في منظروهم ليس الأرض و البشر ، الوطن ، من خلال التجربة ، هو المال ، و الإنسان محل ما يُرزق يلزق ، لأن الواحد عندما يكون غنياً يكون قوياً ، و كل مكان هو فيه وطنه. 9

نماذج كثيرة كصبحي المحلمجي الذي إستورد أقاربه راتب و سعيد و حسني الذين حاولوا خلق المكان فالرجال هم الذين يخلقون الأماكن ، و هم الذين يتركون بصماتهم عليها ، إذا إشتعلت عقولهم و قولبوهم بهمٍّ عظيم ، أما إذا أصبحوا يبحثون عن الماء و الظل و الحياة السهلة فإنهم سيمضون مثل الحشرات دون أن يخلفوا أثراً. 9

و في سبيل ذلك إنتهجوا طريق الفكر ، فأرسوا تأثيرهم بمشاريعهم الجديدة و طموحاتهم في السيطرة كالصحافة التي حاولت أن تعيد تشكيل أي عقل ، حتى عقل السلطان نفسه. و حاولوا لإقامة دعوتهم التاريخية التي تستند الى الفكر و الإقناع لذا حاول إقناع السلطان بإيجاد المفكرين و الدعاة و خلق دعوة موران الخاصة التي تحارب الكفر و الإلحاد و الفساد ،، ليس داخل حدودها فحسب و إنما خارج الحدود أيضاً ! 9

كما حاولوا السيطرة على القوة و المال بإنتهاج سياسة العصا و الجزرة فخلقوا الأنظمة الأمنية و زرعوا في كل زاوية لغم و في كل كلمة لغم و لا بد أن يصطدم الخصم بلغم في يوم من الأيام و يتفجر ! و لم يكن الخصم سوى المستوطنين الأصليين الذين تبرموا من تغير الأوضاع فكل شئ الآن يختلف عما كان من قبل. السيارات بدل الخيل و الإبل. البيوت العالية و الأسوار المغلقة بدل الخيام أو تلك البيوت الطينية التي تعتبر جزءأ مما حولها و التي كانت أبوابها مفتوحة بإستمرار. و التجارة و الشوارع و أخلاق الناس و علاقاتهم ،، كل شئ تغير ! و أضحت موران مدينة لا ترحم نفسها و لا ترحم ساكنيها : مجموعة من الأنقاض تتزايد كل يوم في مقابل جيوب تنتفخ كل يوم ! 9

لكن ما لبث أن حدث الإصطدام و تغيّرت مراكز القوى في الصراع على النفوذ و المال لتنطلق بذلك تكتيكات حرب الهيمنة التي مزقت المجتمع و شوّهت ملامحه. القمع و القسر و الرقابة طالت كل شئ بمساعدة الأمريكان. فإذا إقترن الفقر بالحلم تولدت الثورة .. و إذا ضُمِن أن الناس تقرأ ما يكتب ذلك الفريق و منعوا من قراءة ما يكتبه الفريق الآخر ، و إذا روقب كل شئ و سدت الثغرات ، نتكون نصف المعركة قد كُسِبت ! 9

لكن عودة شقيق السلطان غيّرت كل شئ فهو لم ينافس خصمه "السلطان" في المكان و الزمان الذي يريد و حيث هو قوي. لكن تركه يركض ورائه و ينافسه في القضية التي لا يعرفها و لا يقدر عليها حتى يتعب ، و عندما تأكد أنه أضعف منه يخضع لك إنقض عليه و في ذلك إشارة ضمنية واضحة الى تغيير مقاليد السلطة بين الملك "سعود" و الملك "فيصل" في المملكة العربية السعودية ! 9

هنا فقط كانت نهاية هذا الجزء المُشوّق ! 9
 

Monday, 15 February 2010

شلومو الكردي وأنا و الزمن لسمير نقّاش


"سنمضي رغم أنفسنا ، تاركين بيتنا هذا ، بعد أن رافقنا و رافقناه مدى حياتنا. سنترك المناظر المنقوشة في الفكر ، المطبوعة في العين. و أصحابنا الذين ألفناهم و الفونا منذ الطفولة. و أحببناهم و أحبونا. و سنترك آثارنا و قبور أحباءنا. البالية منها و الحديثة العهد" 9



كثيرا ما يوصف الأدب الإنساني على انه مرآة للواقع. و ميزة الأعمال التاريخية تكمن في صعوبة عمل الروائي الذي يعتمد على مرجعية أحداث التاريخ فيحاول إعادة تشكيل الأحداث و قولبة الأشخاص و إلقاء النور على الزوايا المظلمة من التاريخ فيخلق لنا رؤية جديدة من العالم الذي صنع أحداثه و يعري اللحظات الهاربة من الذاكرة التي يكشفها لنا و يضفي عليها خياله. و هذه الرواية ينطبق عليها مثل هذا التعريف. 9

"كالعادة كان الفقراء أول من دست الحرب في لحومهم أظافر الجوع الظالم" 9

تنتمي هذه الرواية الى أدب الممنوع المحرم رغم إنها رواية عراقية كتبت بواسطة كاتبها الكردي الأصل الإيراني العرق و اليهودي الديانة سمير نقّاش عن قصة شلومو بن كتان الكردي الذي ولد و ترعرع و عاش في مدينة صبلاخ الواقعة في الأراضي الإيرانية بالقراب من الحدود العراقية و التركية في اقليم كردستان. 9 



"ناحوم يا قرة عيني كيف سأواريك تراباً يأكلك من تحته الدود ؟ و كيف و بالأمس كنت تملأ علي الدنيا ، و تعدو مع إخوتك نحوي لتلف ساقي فتزول في تلك اللحظة كل الأعباء من على كتفي ، أتحبني يا بابا ؟ تسألني بلسانك الغض المتعثر ، أفلا ترى عين روحك كيف قتلني حبك الآن و أنت ممدد قدامي لا تنطق لا تضج ، لا تتحرك ؟! أجل يا فلذة قلبي .. لقد أحببتك" 9

شلومو بن كتان تاجر ناجح لديه زوجة مخلصة و ثلاثة أطفال رائعين و منخرط في شراكة مع تاجر ايراني مسلم. تعصف به الأحداث حين تغزو روسيا القيصرية تلك المنطقة بتواطؤ مع الشاه القاجاري الذي يمارس سياسة الحياد السلبي لضعفه مع جميع القوى التي إستحلت موارد تلك المنطقة كروسيا و التاج البريطاني و الرجل المريض "الخلافة العثمانية". تقتل زوجته الثانية مع أطفاله و يروعه الشاه القاجاري و يرى أفراد طائفته يقتلون الواحد تلو الآخر و هو يحاول الصمود في مواجهة الجوع و الفقر و جيوش الدول العظمي التي تتقاتل حوله بعد أن سلبت إنسانية الجميع. 9

"إذا كان لم يشفع له جيش المؤمنين العثمانيين فكيف تشفع له جيوش الكفار و هي تقتل بالمسلمين و تعيث بنا ذبحاً و تنكيلاً ؟!" 9
المكان هو "صبلاخ" وهي بلدة كردية على الحدود مع العراق، تجاور فيها المسلمون والمسيحيون الكلدان واليهود منذ قرون، وفيها ولد شلومو أواخر القرن التاسع عشر ثم عاش حتى قارب المائة. وصبلاخ هي ذاتها التي سيتغير اسمها في ما بعد الى "مهاباد" اي مدينة القمر بالفارسية وذلك بقرار من رضا شاه الذي سعى الى محو كل الاسماء ذات الاصول التركية. انها ايضا المدينة التي احتضنت في عام 1946 غداة الحرب العالمية الثانية، أول وآخر جمهورية كردية في التاريخ ولدت مع بداية ذلك العام وانطفأت مع انطفائه. واخيرا هي المدينة التي دكتها المدفعية الايرانية طوال عشرين يوما خلال حرب الخليج الاولى لأنها آوت مقاتلين من "مجاهدي خلق" الذين دعمهم العراق. 9

"في محك التجربة يمحى الحب ، و تمحى القرابة ، تمحى الصداقة ، و تمحى الأمومة و الأبوة ، و تبقى الأنا في سباق البقاء. و الناس ، تغدو وحوشاً ضارية عارية من كل قناع. إلا قلة قليلة نادرة رفعتها ذواتها العالية الى مصاف " الإنسان الحق" الثابت الرابض فوق ذروة الطود البشري ، لا يهوى الى قرار الوحشية الهاتفة بأنانيتها الصاعدة صرختا المروعة من أسفل الحضيض الى أسماع إله يؤمن به كل أهل صبلاخ ، لكنهم في اللحظة الحاسمة ينسونه كي يحاربوا حربهم الفردية الضيقة ، من أجل أن يبقوا أحياء على حساب كل شئ و كل إنسان" 9



أما الأحداث فقد سارت بطريقة الفلاش باك أي من النهاية حتى البداية بعكس التسلسل الزمني. يحكي شلومو كيف تحول هو و أسرته الى كرة تقاذفها الزمن الى يد من لم لا طفلاً و لا شيخاً و عجوز. مرة بيد الجنود الروس و مرة بيد أعدائهم العثمانيين و مرة بيد الجوع الذي لم يرحم أحداً حيث يأكل الاحياء امواتهم وتلتهم الام أولادها. 9

"سنمضي رغم أنفسنا ، تاركين بيتنا هذا ، بعد أن رافقنا و رافقناه مدى حياتنا. سنترك المناظر المنقوشة في الفكر ، المطبوعة في العين. و أصحابنا الذين ألفناهم و الفونا منذ الطفولة. و أحببناهم و أحبونا. و سنترك آثارنا و قبور أحباءنا. البالية منها و الحديثة العهد" 9

سلسلة من المنافي (ايران فالعراق فالهند فإسرائيل) ، تناوب على سردها الراوي (الكاتب) و شلومو و الزمن الشاهد على هذه السيرة ، فتحت لنا أفاقاً جديداً من ركام الحسرات و الذكريات و تعتبر وثيقة تاريخية حوت الجانب الذي نتعمد نحن العرب المسلمين تجاهله حول مصير الأقليات التي عاشت بين ظهرانينا و أخفقنا في حمايتها. حيث يقدر عدد يهود العراق بـ 300 ألف منهم 250 ألفاً يسكنون في إسرائيل. وخلافاً ليهود الدول العربية الذي وصلوا الى إسرائيل لم يكن معظم اليهود العراقيين راغبين في الهجرة لولا نجاح إسرائيل في ترهيب أغلبيتهم مما دفعهم الى ترك بيوتهم و أملاكهم والهجرة الى إسرائيل. 9 



"سقط الفأس برأسي و شجه ، شجة لا تندمل طول العمر ، سليطة و خبيثة و شريرة. أَتخمها بالنعمة فتتخمني باللعنات ، أوقد لها أصابعي شمعاً فتدس أصابعها في عيني ، و كفيها في وجهي متمنية موتي و رحيلي" 9



إستعراض جميل حوته دفتي الرواية لأطباع اليهود الشرقيين و كيف تعايشوا مع جيرانهم المسلمين و كيف أثرت المؤثرات الخارجية خلال الحربين العالميتين و إعلان فلسطين على أوضاعهم المعيشية و ولاءاتهم لأوطانهم و القسر و التهجير و القتل الذي طال أبناء الديانة اليهودية في العراق و إيران. 9

"إذا كان الزاني يبيح لنفسه أعراض الناس ، فهو أشد الخلق قلقاً على عرضه ، إنه يتباهى بشعاره "الأبهة و البنات زينة الحياة الدنيا!" و يزداد فخراً في إن أشرف نساء صبلاخ أمي و أخواتي ، فعيونهن لم تقع حتى على هيئة رجل غير أبي .. و أنا !" 9



رواية مؤلمة حول ما جرى لليهود داخل أوطاننا ! 9

"الى أين ستمضي و الحريق من حولك يتأجج بكل وقوده البشرية ، و بالحقد و البغضاء ؟!" 9

Saturday, 13 February 2010

وكالة عطية لخيري شلبي


"إذا كنت في بلد لا يؤمن بالله فليس هناك تهمة بالكفر ، و إني في الواقع لزعيم بأني في بلد لا يؤمن بالشرف إلا من قبيل الدعاية و المنظرة و الفشخرة الكذابة ، فليس بالتالي تهمة بالعار"

كعادته يغوص خيري شلبي في قلب الفئات المسحوقة و المهمشة و ينتصر لها. ينتصر لغرائزها و إحتياحاتها الحيوانية و ينتقد المثل التي تدعو الى الشرف و الفضيلة و هي غير قابلة للتحقق في واقع غارق بالفقر. هذه المرّة تنقل لنا الأحداث من مدينة "دمنهور" في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي صاحبة الحضور الإخواني البارز فيسرد لنا قصة طالب شاب طُرد من كليّة المعلمين لأنه هاجم أستاذه الذي قال عنه إنه "حافي القدمين ومن حثالة المجتمع" ، وهو ينتمي إلى جيل الفلاحين، وأحد فقراء المدينة الذين يرتقون السلم الاجتماعي بواسطة التعليم. وينتهي به الحال بالعمل في "وكالة عطية" وانحدر إلى عالم الجريمة وعاش بين البيوت الرخيصة، وأوكار الحشاشين، والمقاهي البوهيمية، وفي السراديب والأقبية التي تؤوي المجرمين والمدمنين الهاربين من النظام البوليسي. 9

وقع في غرام وكالة عطية التي كانت ذات يوم خاناً مشهوراً خارج مدينة الإسكندرية، والتي أصبحت حالياً منطقة تشهد مشاكل في مدينة دمنهور : عشرون حجرة في طابقين كل حجرة تحوي أسرة و جميع هذه الأسر تربطهم صلة أقوى من صلة الرحم ، هي صلة البحث عن القرش بحيل جهنمية بعيداً عن أساليب العنف و الخشونة ، إذ ها هنا يتم تصنيع الحيل التي تبطل مفعول القانون و تلتف حوله تحاصره ترتكب أبشع الجرائم في ظله. تعلم بأن للقذارة و النتن جانبها المثير الحيواني. فمثلما نزول السلم سهل فإن التظالم و الإستكانة للفقر و النتن سرعان ما سيصبح لها طعمهما المثير اللذيذ الأليف. 9

نماذج مسحوقة مخلوقة من العدم : شوادفي صاحب الوكالة ، المتصوف الشيخ زينهم عتريس ، كبير النصّابين سيد زناتي ، وداد الغازية ، سندس الغجرية ، سارقة الدجاج قطيطة ، دميانة و قردها المسكين ، الحانوتي عبدالحسيب و آخرون كثيرون. 9

و تعلم بأنّ المثل القائل عن بلده : إنها بلد بتاعة شهادات و انا أحب أن أرى من ألّف هذا المثل الكاذب لأضربه جزمتين على بوزه ! نحن بلد لا قيمة للشهادات فيه حتى شهادة أن لا إله إلا الله يقولونها بر و عتب ! 9

و تعلم بانّ الذين يخلبوب لبّنا بالحديث الطلي الشهي هم الذين يمكنهم أن نعطيهم ثقتنا بل كل ما في جيوبنا و قد نأتمنهم على شرفنا و أسرارنا نسلمهم مصائرنا. عرفت أن أبرعهم من كان يعرف مشاكل الناس و أوجاعهم. براعتهم تتجلّى في قدرتهم على حقن الناس بأمصال من المأثورات و الحكايات التاريخية المطابقة لأوجاعهم ، و كيف انتهت كما أراد الله أن تنتهي لا كما يريد العبد ، حينئذ يرعوي كل صاحب ألم فيرمي بكل أوجاعه و مشكلاته على أكتاف المشيئة الإلهية فيخلص من حملها طالما إن كل شئ يحدث للإنسان إنما هو قدر مقدور عليه أن يتحمله دون أن يواجهه ، لأن من الكفر مواجهة المشيئة الإلهية و تحديها ، و من حسن الإيمان الامتثال لها و إحتمالها بصبر كصبر أيوب. 9

المثير هو ما نقله الكاتب عن الإخوان و تنظيمهم الذي قوبل بالعنف القاسي من قبل النظام. و كيف إن هذا لم يردع الشاب الذي قوبل بالإحسان من قبل رموزهم بأن يستغل مأساتهم فيبدأ بالنصب عليهم مستغلاً ظروفهم و حاجتهم. فما الدنيا سوى غابة لا قيمة حقيقية فيها سوى المال الذي يؤمن تلبية الغرائز و الرغبات. 9

و من جميل الصور الفريدة التي نقلها لنا خيري شلبي معاناة الشاب الدمنهوري مع حاجته الجنسية و عجزه في إطفائها : "صعد البعير فوق الربوة حاول النفاذ من خرم الإبرة. دهورته الصدمة الأولى فأحترق دمه و لانت عظامه فجأة صار جلداً على جلد على رخاوة. بصبر خرافي راح يفكر في كيفية إمكانية ان يحول نفسه الى فتلة رفيعة يلضجها في وهج الحلم الحي الذي تحول فجأة الى موات ، و لكن دون جدوى. ثم نفق البعير !". 9

و رغم كافة الدروس التي تعلمها الشاب في وكالة عطية إلا إن المطاف إنتهى به كما بدأ ، في السجن ! إذ إنّ لا عدالة حقيقية في الدنيا ! 9

Friday, 12 February 2010

الرمز المفقود لدان براون


"ان العيش من دون ادراك معنى العالم هو أشبه بالتجوّل في مكتبة عظيمة دون لمس الكتب"

على مرّ قرون تجاهلت "أذكى العقول" على وجه الأرض العلوم القديمة ، و سخرت منهت على أنّها خرافات تنم على الجهل. و عوضاً عنها ، تسلحت بالتشكك و بالاختراعات التكنولوجية الجديدة الباهرة ، و هي أدوات زادتها بعداً عن الحقيقة. كانت تكنولوجيا كل جيد جديد تثبت خطأ اكتشافات الجيل السابق. لقد امتلك العلماء حكمة علمية عميقة. ما يحققه العلم اليوم ليس "اكتشافات" بقدر ما هو "إعادة اكتشاف". يبدو أنّ الجنس البشري قد فهم في الماضي حقيقة الكون .. و لكنه أفلتها .. و نسيها. و استمر العالم على ذلك الحال عبر العصور. كلّما تعلّم الإنسان أكثر ، أدرك أنّه لا يعلم ! هكذا عاش الجنس البشري لآلاف السنين فنحن بالكاد نخدش سطح قدراتنا العقلية و الروحية. 9

كل ثقافة في كل مكان و في كل زمان ، كان لديها دوماً قاسم مشترك. لدينا جميعنا خالق. استخدمنا أسماء مختلفة و صلوات مختلفة ، و لكن الله هو الثابت الكوني بالنسبة الى الإنسان. الله هو الرمز الذي تشاركناه كلنا. رمز جميع أسرار الحياة التي لم نفهمها. لقد مجد القدماء الله كرمز للقدرة اللامحدودة ، و لكن البشر أضاعوا ذلك الرمز مع الزمن ، حتى اليوم. في جميع أنحاء العالم ، ننظر الى السماء بحثاً عن الله .. من دون أن ندرك ابداً أن الله ينتظرنا في داخلنا. 9

منذ الحروب الصليبية الى دواوين التفتيش الى السياسة الأمريكية ، تم استغلال اسم المسيح في جميع أشكال الصراع على السلطة. و منذ القدم ، كان صوت الجهل هو الأعلى ، يقود الشعوب و يجبرها على الإنصياع. فدافع الجهلة عن رغباتهم الدنيوية محتجين بجمل لا يفهمونها من الكتاب المقدس و تمسكوا بتعصبهم كدليل على قناعاتهم. فالزمن نهر .. و الكتب زوارق. كثير من المجلدات بدأت رحلتها في ذلك الجدول ، لتتحطم و تضيع بين رماله. قلة فقط تجاوزت اختبارات الزمن و عاشت لإسعاد الأجيال التالية. و الآن ، بعد كل تلك السنوات ، تمكن البشر أخيراً من محو كل ما هو جميل في المسيح. 9

هذا كان محور و أهم ما ورد في رواية دان براون الجديدة "الرمز المفقود"  و التي تكمل سابقتيها "ملائكة و شياطين" و "شفرة دافنشي". نفس الرموز القديمة. نفس الأسلوب السريع المتقطع. نفس الأحداث المتسارعة التي تبدأ و تنتهي في غضون يوم واحد. لكن الأحداث تجري هذه المرة في واشنطن العاصمة و هو ما يثير المفارقة. فالأمريكيون لديهم تلك العادة في محاولة تصوير وطنهم على إنه حضارة عالمية شبيهة بالحضارة الرومانية أو الفرعونية أو عصور التنوير في أوروبا النهضة. يحاول عبثاً دان براون نقش الحجر في الصخر بلا طائل من أجل تثبيت الرمزية في بدايات إنشاء الولايات المتحدة الأمريكية على إنها بذرة النور التي زرعت في الأرض العذراء بعد أن إمتد الظلام الى العالم القديم. 9

تناقش الرواية التنظيمات الماسونية التي تحاول تمجيدها بشكل واضح و تصويرها على إنها ما هي إلا "نظام اخلاقي يحجبه المجاز و توضحه الرموز" و في المناقشات التي دارت في الرواية يغفل الكاتب عامداً متعمداً حقيقة أن الماسونية هي نظام قاصر على الرجل و لا يشمل المرأة بأي صور من الصور و يدافع بسذاجة عن السرية المطلقة التي تحيط الماسونية بأفكارها و طقوسها. 9 

هذه المرة يبحث البروفيسور "روبرت لانغدون" على الخريطة السرية المخبأة في هرم ماسوني قديم تكتنفه رموز متنافرة هي أشبه بالفوضى التي ستولّد النظام. هذه الخريطة هي ما سيدّل العالم الى الحكمة المفقودة التي ستكشف الأسرار و تفجّر طاقات الإنسان و تولّد النور في وسط الظلام. و يحاول الكاتب مقاربة تلك الفكرة بيوم القيامة أو يوم الحساب و يدّعي بأن ذلك يعني نهاية العالم ، و لكنه يعني نهاية العالم القديم و بداية عصر تنويري جديد ترعاه الماسونية العالمية. 9

الحبكة لم تكن متقنة هذه المرّة .. لا أدري لماذا ؟ ربما لأننا قد تعودنا على إسلوب دان براون .. فمنذ الصفحات الأولى كنت قد خمّنت الشخصية الحقيقة للشرير الذي يحاول روبرت لانغدون مصارعته و قكنت قد كشفت بنفسي أسرار بعض الرموز الواردة في القصة دون الحاجة لقراءة تفسيرات البروفيسور لانغدون ! 9

لكن كالعادة ،، كتب دان براون مشوّقة جداً و تجبرك على الإنهماك بها حتى تخلص بين يديك في ساعات قلائل. تبدو هذه الرواية أفضل من روايتي "حقيقة الخديعة" و "الحصن الرقمي" و لكنها ليست بأفضل من "ملائكة و شياطين" و "شفرة دافنشي". 9 

Monday, 8 February 2010

الحالة الطائفية في الكويت : منهجية الإخراج من الملة


الحالة الطائفية في الكويت هي كمثل الحالة القبلية أو الفئوية و تعتمد على منهجية واحدة .. منهجية "الإخراج من الملة". السني محامي القاعدة أسامة المناور يقول بأن الدولة سنية مالكية رغم إن هذا لم يرد بالدستور و المذهب المالكي معتمد في قانون الأحوال الشخصية فقط. المعتوه القلاف يصم الآخرين ممن يختلفون معه بأنهم نواصب تكفيريون رغم إنه من يقوم بالتكفير ايضاً. علي الراشد يصيح و يقول "البدو كلونا" و الجويهل يحذر من تأثير مزدوجي الجنسية على البنية التحتية في الكويت ! 9

كل هذه الخطابات الإعلامية تعتمد على محورين إثنين لا ثالث لهما .. "التكفير" و "التخوين" و كلاهما يسعيان لإخراج فئة من ملة "الكويتيين". و الهدف ينحصر على توزيع ثروة شركة الكويت المساهمة على أقل عدد من الناس. ألم يقل جان جاك روسو في نظرية "العقد الإجتماعي" بأن المجتمع متساوي في السيادة بين أفراد هذا المجتمع ؟ إذاً فإن ثروة هذا المجتمع يجب أن توزع بالتساوي .. لكن ليس على كافة أطياف الشعب الكويتي .. لكن يجب أن تنحصر بجماعتنا .. طائفتنا .. قبيلتنا .. فقط لا غير في تطبيق عملي لنظرية "الإستحواذ" ! 9

ألم يكن هذا ما جرى إبان أزمة التأبين عندما تم تخوين كامل الشيعة .. و اللي مو عاجبه ياخذ طرّاده اللي يه فيه و يرجع ايران ؟؟ أليس هذا خطاب الكراهية الموجه لأبناء القبائل بالعودة الى الجنوب ؟ أليس هذا خطاب أبناء داخل السور ؟

مشكلتنا أننا نسقط معتقداتنا الشخصية على الآخرين و لا نحترم ثقافاتهم. نعم أبناء القبائل كثير منهم ينتهك القانون .. و لكن ماذا عن أبناء الحاضرة ؟؟ هل يحترمون القانون ؟ نعم أبناء القبائل هم من يطالب بإسقاط القروض .. لكن من طالب بصندوق الأستقرار المالي و يدافع عن البنوك التي نهشت الكثير من الأسر بإنتهاكاتها للوائح و قرارات البنك المركزي ؟

الشيعة يعتقدون بطواف النساء الذي تحرم فيه نساء العالم على من يحج و لا يطوفه .. و لكن هل هذا يعني بأن من يعتقد بهذا المعتقد أن أبناء الطائفة السنية هم أبناء حرام لأنهم آبائهم لم يقوموا بطواف السنة ؟ المسلمون لا يعتقدون بالتثليث .. لكن هل هذا يعني بأن أهل الكتاب هم مشركون و لا يجوز إستقدام الخادمات المسيحيات أو أكل لحوم أهل الكتاب ؟ أهل الكتاب هؤلاء .. ألم تصدر فتاوينا نحن بجواز الإستعانة بقواتهم من أجل تحرير أرضنا من جارنا المسلم الذي كان يبني المساجد و يطبع المصاحف و نترحم عليه و يصفه علماءنا بالشهيد ؟

المعتقد أمر شخصي و لا يجوز إسقاطه على الآخرين ! ليحترم كل منا معتقد الآخرين و يسعى لإظهار هذا الإحترام ! لا نريد لا العريفي الذي لا يحترم معتقدات الشيعة و لا الفالي الذي لا يحترم معتقدات السنة ؟ لم يصر نفر منّا على إستقدام الفتن من الخارج فقط لتعزيز معتقداته ضارباً بعرض الحائط جميع دعاويه الكاذبة عن إحترام الآخر و سعيه الدؤوب المتواصل لتعزيز الوحدة الوطنية ؟

الخطاب الطائفي هو كأي خطاب عنصري .. خطاب ملئ بالكراهية .. يسعى لإلغاء الآخر .. يسعى لإحتكار الحقيقة .. و لا يمارسه إلا المفلس فكرياً .. المفلس أخلاقباً .. المفلس مبدئياً ! هذا الخطاب يجب أن يجرّم لأن يهدم و لا يبني .. هذا الخطاب بعيد جداً عن الحرية التي نطالب بها فما الحرية إلا وسيلة لرفعة الشعوب و تعزيز قيمة الإنسان و ليست غاية نهائية لكي يمارس الفرد الواحد منا شذوذه الفكري الأخلاقي على باقي أفراد المجتمع. و هنا يقع الحد الفاصل بين الدولة المدنية و الدولة الدينية .. فإما أن نمارس ما ندعيه من نشدة للدولة المدنية و أن نحترم الجميع و معتقداتهم محتكمين بذلك على القانون أو نكون كالآخرين تائهين في الخطابات الطائفية التي تعتقد بأنها إحتكرت الحقيقة و تسعى لإلغاء و تهميش من لا يعتقد بنفس معتقدنا. 9

و مثل هذا الأمر لا يعني إلغاء المعتقدات الشخصية او كبح الحريات فيما يخصها. و لا يعني إلغاء التنوعات الموجودة في مجتمعنا لكن تقنين العلاقة بين الفرد و المجتمع من شأنه أن يؤصل علاقة التلاقي والتفاهم بين الفئات المتنوعة والمختلفة في معتقداتها داخل مجتمعنا. 9

لنعد الى زمن الفتنة الكبرى حين خرج معاوية على علي .. فما كان قول علي لأصحابه و عسكره في صفين غير "لا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم ، فأنتم على حجة وترككم قتالهم حجة اخرى ، فاذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبراً ، ولاتجهزوا على جريح ، ولاتكشفوا عن عورة ، ولاتمثلوا بقتيل . ولاتهتكوا ستراً ، ولاتدخلوا داراً ، ولاتأخذوا شيئاً ، ولاتهيجوا امرأة وان شتمن اعراضكم وسببن امراءكم وصلحاءكم". 9

و من حاول جهده المحافظة على حالة السلم في الأمة ودفع ثمن ذلك غالياً في حياته الشخصية والعامة وفي حقوقه السياسية و آثر التضحية بحقوقه في سبيل مراعاة هذه الفكرة والحرص على تطبيقها قائلاً "والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلا عليّ خاصة إلتماساً لأجر ذلك وفضله وزهداً فيما تنافستموه من زُخرُفِهِ وزِبْرِجِهِ". علياً لم ينسب أحداً من أهل حربه إلى الشرك و لا إلى النفاق ولكنه كان يقول: "هم إخواننا بغوا علينا". بل حتى من خرج على علي من الخوارج في مسجد الكوفة أتته دعوة المحبة و وصية القائد لأتباعه "لكم عندنا ثلاث خصال: لا نمنعكم مساجد الله أن تصلوا فيها ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بحرب حتى تبدؤونا". 9

فأين نحن من خطاب المحبة و التسامح و الدعوة الى عدم شق و تمزيق النظام و إحداث الفتنة و أين نحن من وصايا القائد ؟! 9

ما ندعو إليه هو ضرورة التنبيه لخطر هذه المنهجية و الدعوة لتجريمها و الحذر من يحاول هدم أسس هذا المجتمع تحت دعاوي الحرية لنشر أفكاره الخبيثة. لا يستفيد أحد من هذا الصراع السني الطائفي إلا الملحد الكافر بكل شئ و الذي لا ينتمي لا لسنة و لا لشيعة و لا أي عقيدة إنسانية فيجد من الدعوة لنشر الكراهية و الدفاع عن خطابات الكراهية بإسم حرية التعبير مدخلاً لنشر أفكاره. هذا البذئ هو من تجده اليوم متحالفاً مع السلطة داعياً للفوضي و رافضاً لتقنين قوانين تجريم خطابات الكراهية من تخوين و تكفير و خلافه! 9

هذا المجتمع الصغير وسع الكثيرين من قبل .. سنة و شيعة .. بدو و حضر .. داخل السور و خارج السور .. و يستطيع أن يسع الكثيرين اليوم .. إن أحسنّا النوايا و طهرناها و سلّحناها بالوعي ! 9

إحذروا أعدائكم و أعرفوهم بالصفة قبل الإسم ! 9

إنتهى !! 9

Sunday, 7 February 2010

الحالة الطائفية في الكويت : السلطة و توزيع الثروة



حضرت قبل فترة ليست بالطويلة ندوة للنائب حسن جوهر تحدث فيها عن التجاذبات الطائفية التي باتت تعصف بالمجتمع الكويتي. أشار النائب جوهر في تلك الندوة بمقابلة القيادة السياسية لعدد من النواب و تحدث جوهر في تلك المقابلة عن سياسة "الوجهين" التي يقوم بها الساسة الكويتيون حين يتحدثون في الندوات بخطاب معتدل بينما يضمرون الشر للفئة المقابلة خلف الأبواب المغلقة و دعا الى تفعيل دور ما يعرف ب "الكبارية" و "الوجهاء" من أجل تخفيف الشد و الجذب. كلام النائب جوهر كما إدعى لاقى إستحسان القيادة التي أثنت على هذه الفكرة. 9

و في واقع الأمر أرى أن خطاب حسن جوهر هذا هو وجه آخر من أوجه سياسة "الوجهين" لا سيّما حينما يحاول خداع نفسه عبر إفتراض حسن النية و الدفع في نفس الإتجاه الذي ترغب به السلطة من عشائرية الدولة التي تحتكم الى زعماء العشائر كبيدل عن الى سيادة القانون. فحين تكلم حسن جوهر تحدث عن الحواجز التي زرعت في المجتمع الكويتي. يا دكتور حسن : من أقام الكانتونات القبلية في المناطق الخارجية غير السلطة ؟ و من دمر التركيبة السكانية في الكويت غير السلطة ؟ و من خلق مشكلة البدون في الكويت غير السلطة ؟ و من قتل سيادة القانون و نمى و شجع الواسطة غير السلطة ؟ و من عبث بالمناهج و أدخل النصوص التكفيرية و ألغى مقررات التربية الوطنية غير السلطة ؟ و من إعتمد سياسة المحاصصة الطائفية و الفئوية و القبلية غير السلطة ؟

 "السلطة" هي المستفيد الوحيد و الحقيقي مما يجري من حالات طائفية في الكويت و التي تمنع الإلتفاف حول المطالبة بالحقوق المدنية السليبة وصولاً الى إستكمال الشكل النهائي للدولة المدنية من أجل إلغاء و تحييد الخطأ التاريخي ممثلاً بدستور عبدالله السالم حتى تعود الدولة العشائرية التي تعتمد على حكم شيخ العشيرة و عصاه و منسفه كما عبر عن ذلك بعض رموز السلطة. 9 

و السلطة هي أيضاً من خلق طبقة "الوجهاء" و ما هم بوجهاء و لكنهم "عبيدٌ" للسلطة  ممن إلتف حولها في وقت سابق و إستفاد من منصبه و أثرى ثراءً غير مشروعاً جعله وجيهاً في طائفته أو قبيلته. و هم من يدعي اليوم الدفاع عن حقوق طائفته أو قبيلته أمام الفئة المنافسة. هل كان محمود حيدر كويتياً قبل ثلاثين سنة حتى يصبح وجيهاً و ممثلاً عن الطائفة الشيعية اليوم ، أم إن أمواله هي من منحته تلك الصفة ؟ و هل كان المهري حريصاً على اللحمة الوطنية في ثمانينات القرن الماضي أم إن قربه من السلطة و تسبيحه بحمدها هي من جعلته ناطقاً رسمياً معتمداً لدى السلطة للتعبير عن هموم الطائفة الشيعية ؟ و هل نظرائهم في الطائفة السنية مخولون للحديث عن أبناء طائفتهم أم إن جلهم كان من طبقة كبار الموظفين أو أعضاء في جهاز البلدية أو لجان الأوقاف ممن إستغلوا مناصبهم تلك للحصول على جزء من كيكة توزيع الثروة من خلال تثمين الأراضي أو الإنتفاع من سيطرتهم على أموال الوقف. 9

كما أسلفت مراراً و تكراراً .. الصراع في الكويت إقتصادي .. و لا علاقة له بالسياسة أو الطائفة .. فمن معه قرش يسوى قرش .. و ها هو "سعود صاهود" يتحدى الجميع و يتكلم عن مفاوضاته مع الخرافي لشراء بعض أصوله فمن كان يجرؤ على فعل ذلك في السابق. لكن هذا الصراع الإقتصادي قد يتشكل و يتغطى بغطاء سياسي أو طائفي أو فئوي من أجل إيهام عامة الناس فقط لا أكثر. 9

الفارق كبير جداً بين الصراع الطائفي في لبنان و سوريا و العراق و بين الصراع على توزيع الثروة بإسم الطائفة و القبيلة. فالنظام مؤسسي في الكويت و يعتمد أسرة الحكم التي سيطرت على مقاليد الحكم و لا سيّما السلطة التنفيذية و أخضعت السلطتين التشريعية و القضائية لنفوذها المطلق بسبب إستغلال صراع توزيع الثروة. هي من نفذت سياسة توزيع الثروة و المداخيل النفطية الجديدة من خلال تثمين الأراضي و توزيع أراضي الشاليهات و القسائم الصناعية و المزارع و المناقصات التي تعد العصب الأساسي الذي يمد القطاع الخاص بالأموال. 9 

الوجهاء و الطبقة التجارية وهم كبير نعيشه و يحاول الكتاب و الصحافة زرعه فينا. و ما أجوبة الوزراء على أسئلة النائب حسن جوهر عن غرفة التجارة و الصناعة التي لا تخضع لأي قانون محلي إلا دليل على ذلك. هذه الطبقة التجارية فشلت مرة بعد مرة .. من أزمة المناخ الى قانون المديونيات الى صندوق الإستقرار المالي القديم إنتهاءً الى صندوق الإستقرار المالي الجديد .. في تحقيق نجاحات تدلل على ذكاءها و خبرتها الإقتصادية. 9

الحقيقة المستقرة هي .. أنك ستثري و ستنتفع بحكم قربك من السلطة فقط لا أكثر .. و في سبيل ذلك .. كل شئ جائز .. إستغلال الطائفة .. القبيلة .. العائلة .. بل حتى الإيديولوجية السياسية. 9

و مما يزيد استفحال هذه المشكلة أن السلطة في الكويت بعيدة جداً عن هموم الشعب و لا تستشعر آلامه. فمن منهم يخشى على أطفاله من سوء التعليم أو من مشكلة صحية طارئة أو يسعى جاهداً ليل نهار لتحسين ظروفه المعيشية. نحن لا نراهم في الشارع بيننا بل نسمع عن الشوكولاته السويسرية التي تستقدم بالطائرات طازجة و نرى مهرجانات السيارات التاريخية الفارهة و عن رحلات ديفون و الشويميات و صحاري المغرب و الجزائر و صقور منغوليا. صعب جداً أن تستشعر السلطة فداحة ما يجري و أن تقتنع كما نحن مقتنعون بأن الحل و الخلاص لا يكمن في تهميش فئة و تغليب أخرى فكلنا في الهم سوى و جميعنا سيكتوي بنيران العنصرية أياً كان مظهرها أو مصدرها و لو بعد حين. السلطة بعيدة جداً جداً جداً عن نيران الحالة الطائفية و لا يمكن أن نعتمد عليها لحل مشاكلنا بل يجب أن نعتمد على نفسنا أولاً و أخيراً. 9

علي الراشد عرف الملعوب .. كما عرفه الجويهل .. كما الطبطبائي و هايف .. و كذلك المتروك و المهري و حيدر .. كلهم يسعون للحصول على جزء من الكيكة .. و لا يسعون للحصول على السلطة أبداً ! 9

السلطة لم تزرع فينا الطائفية و القبلية و الفئوية فحسب. لكنها مهدت لذلك عبر زرعها لثقافة "الإستحواذ" فينا التي كانت بمثابة الماستر كي لعقولنا. التثمين هو إستحواذ. مناقصات الدولة هي إستحواذ. البطالة المقنعة في أجهزة الدولة هي إستحواذ. إلغاء الكوادر المهنية و الإستعاضة عنها بزيادات عامة على الرواتب هي إستحواذ. توزيع المكارم على هيئة مائتي دينار هي إستحواذ. إسقاط القروض و فوائدها هو إستحواذ. صندوق اٍلإستقرار المالي هو إستحواذ. المديونيات الصعبة كانت مجرد إستحواذ. 9

و الجميع يعمل من أجل مزيد من الإستحواذ. و في سبيل ذلك .. إعتنقوا عقيدة دعوة "الإخراج من الملة" حتى لا يشاركهم أحد في هذا الإستحواذ التي سنتحدث عنها في المقال القادم. 9

للحديث بقية ،، 9

Saturday, 6 February 2010

الحالة الطائفية في الكويت : مركبك طبعان

هناك أشكال مختلفة تأثيرات السلطة على تنمية الحالة الطائفية في الكويت. أول هذه الأشكال و الممارسات هي سياسة "فرق تسد" الناجحة و الناجعة دوماً من اجل إحكام قبضة السلطة على مقاليد الأمور في الدولة. فالخصم فيمرحلة بناء الدولة كانت التيارات القومية التي كانت تعادي أبناء العوائل المهاجرة من الساحل الإيراني فإستخدمت أولاً التيار الديني و المد الذي حملها للتحالف معها في سبعينيات القرن الماضي لا سيّما بعد هجرة الكثير من كوادر الإخوان المسلمين بعد أن فتك جمال عبدالناصر بهم و تعاطف بعض رموز السلطة في الكويت معها ما أدى الى توطين كوادرها في الكويت. ثم أتت ظروف حرب الخليج الأولى و تحالف الدول المجاورة (العراق و السعودية) في وجه الثورة الشيعية في إيران و إمتداد الدعوة الوهابية السلفي في الكويت ما جعل الكويت ساحة حرب مفتوحة في الثمانينات. كل هذه الأشكال تبين لنا أن تأثير السلطة قد اتى بدوافع محلية و خارجية أثرت على المنطقة و لم تكن الكويت بمعزل عنها بسبب ضعف السلطة و عدم تعاطيها السليم مع مجريات الأمور و تفضيلها لخيارات غير ديمقراطية تخدم أطماعها في الإستفراد بالسلطة عبر تغليب ذلك الطرف على ذاك في ممارسة واضحة لسياسة "فرق تسد". 9
لذا يجب أن لا نغفل هذا العامل المهم و هو السلطة في إنتشار الحالة الطائفي في الكويت و التضييق على أبناء الطائفة الشيعية في مرحلة سابقة و تشجيع التيارات المتطرفة و تغييب الحس الوطني في مواجهة هذا الخطر. 9

و بما إن المشهد المحلي قد أصبح جزءاً لا يتجزأ من الصورة الإقليمية. فهناك من يحلو له المقاربة بين الحالة الطائفية في لبنان و سوريا و العراق و الحالة الطائفية في الكويت كشكل من أشكال الصراع على السلطة متضمناً الصراع المذهبي بين شعوب المنطقة. 9

و هنا اجد الإختلاف واضحاً بين حالة الكويت و باقي حالات المنطقة. فجميع الأمثلة المطروحة تختلف عن الكويت في نقطة جوهرية واحدة. فالشعب السوري الذي يتكون معظمه من أغلبية سنية تحكم من قبل أقلية علوية لا تتعدى نسبتها السبعة بالمائة من إجمالي الشعب. كذلك هو الحال بالنسبة للطائفة المارونية في لبنان التي تحكم الأغلبية المسلمة بجناحيها السني و الشيعي ناهيك عن طائفة الدروز. أما في العراق فقد وصل صدام بعد إسقاط الحكم الملكي الهاشمي السني و النظام المتحالف مع الشيوعية "نظام عبدالكريم قاسم" ليحكم بلداً ينتمي غالبية شعبه الى المذهب الشيعي. لذا فإن هذه المقاربة كانت ستصح لو أننا شاهدنا صراعاً على السلطة في الكويت بين أقلية و غالبية تنتميان الى طوائف مختلفة. لكن حقيقة الأمر بأن الصراع على السلطة منتفي تماماً في الكويت و قد تكون أقصى مظاهر الصراع مقتصرة على الظفر بعضوية المجالس النيابية أو التحالف مع السلطة. فلم نصل بعد الى مرحلة الصراع على كرسي رئاسة الوزراء بين أسرة الحكم و الشعب و حتماً لن نشهد تغييراً في نظام الحكم الوراثي في الكويت فهذا أمر مفروغ منه. 9

إذا الحالة الطائفية لم يكن مردها الصراع على السلطة في الكويت ،، و لكنها كانت صراعاً على أمر آخر .. و هو الصراع على الثروة عبر "عقلية الإستحواذ" ! 9 

للحديث بقية ،، 9

Friday, 5 February 2010

فصلة : فاصل و نواصل


هذا البوست برعاية "آش و شبزي" للشوكولاتة الفاخرة

بعد أن تصاعدت التسريبات عن تهديد كتلة العمل الوطني بإستجواب رئيس الوزراء على خلفية قضية صمته عن تدخل الوزيران أحمد الفهد و روضان الروضان و تجاوزهما لصلاحيات غيرهم فيما يخص قضية الرياضة الكويتية و الايقاف الدولي ، يقوم النائب المبجل "حسين القلاف" بتحضير نفسه لمسيرة مليونية جديدة لقصر الشويخ العامر على صهوة "طقطاقي" كلاسيكي تاريخي معار من معرض الدائرة الأولى للطقطاقيات الفارهة "إنبطاح دي إليجانس". 9 


و الله ولي التوفيق ،، 9

Thursday, 4 February 2010

الحالة الطائفية في الكويت : أسباب التخندق الطائفي

هناك من كتب بأن هناك عاملين رئيسيين لأسباب التخندق الطائفي لدى الشعب الكويتي : عدم الإنتاجية بسبب الثروة النفطية الطارئة و الفراغ الفكري لدى الشعب الكويتي. و هو بهذا الرأي لا يعترف بأي دور للسلطة في هذا التخندق بل يرى أن الشعب الكويتي هو مساهم رئيسي في الفوضى التي وصلنا اليها. 9

و للرد على هذا الكلام "غير الدقيق" أجد من الواجد ان نضع مثاليين على دول أخرى مشابهة لنا في الظروف. "مملكة البحرين" هي دولة شقيقة و تقع في نفس محيطنا الجغرافي و تمتلك ذات النسيج الإجتماعي لدولة الكويت مع مراعاة الفارق بأن الأغلبية السكانية هناك تدين بالمذهب الجعفري على عكس دولة الكويت. و تعتبر هذه المملكة الصغيرة أحد الدولة التي ابتليت بالتخندق الطائفي ما أوجد حالة من عدم الإستقرار و العصيان توجت بأحداث عنف منتصف التسعينيات و ما زالت الحالة الطائفية قائمة بدرجة أو أخرى. لكن أجد من المعيب أن أن يقول بان أسباب الحالة الطائفية هي غياب الإنتاجية و الثروة النفطية فالبحرين مملكة فقيرة جداً إلا بعنصرها البشري الذي يتفوق حتى على الكويت. فكثير من شباب البحرين هم من العاطلين عن العمل و المثقفين و المتسلحين بتعليم جاد و المتعطشين الى وظائف تطلق طاقاتهم. إذاً هذا المثال ينفي السبب الأول في التخندق الطائفي ألا و هو زيادة معدلات الثروة و غياب الإنتاجية. 9

المثال الثاني هو معاكس و مغاير للمثال الأول و هي أيضاً مملكة و لكنها لا تقع فيمحيطنا الجغرافي و هي "مملكة النرويج" التي حظت بثروة ناضبة و هي نفط حقول الشمال. إستثمرت هذه المملكة ثروتها في إنشاء صندوقها السيادي و عبر إستغلال ثروتها المؤقتة في الحصول على خبرات هندسية عالية المستوى في مجال الإنشاءات الهندسية و منصات الحفر البحرية. و من المعلوم بأن طبقة الشباب في هذه المملكة تعاني من الفراغ الفكري بسبب زيادة معدلات الثروة فيها ما أنتج مشكلة حقيقية تمثلت في زيادة معدلات الإنتحار. لكن لم يسمع أحدنا بصراع طائفي بين قبائل الفايكنغ مثلاً و لم نشهد بزوغاً لنجم الاحزاب اليمينية المتطرفة كما هو الحال في باقي دول أوربا. إذاً هذا المثال ينفي السببين الأول و الثاني في التخندق الطائفي وهما : الثروة المالية (معدلات الرخاء) و الفراغ الفكري. 9

وجهة نظري بأن الأسباب المذكورة أعلاه هي مجرد عوامل مساعدة لزيادة معدلات إنتشار الحالات الطائفية و ترسيخها في نفوس أبناء الشعب ، و لكن لا يمكن تصويرها بأنها السبب الرئيسي الجذري في ظهور هذه الحالات. علينا إذاً البحث عن أسباب أخرى تشخص المشكلة قبل الشروع في حلّها. 9

أنا أقول "فتش عن السلطة" تجد السبب ،، مع التنويه بعدم إغفال دور صاحب البيت "الشعب" حين ترك الباب موارباً و لم يغلقه أو يوصده في وجه من أراد و إستطاع الدخول الى البيت المنيع و عبث بكافة محتوياته و أغراضه و أعني هنا "ذهنية و عقلية الشعب الكويتي". 9

لا يمكن لعاقل أن يغفل دور السلطة ، فكما يجب علينا أن نطالب جميع ركاب السفينة التي أوشكت على الغرق من أجل العمل معاً على سد الثغرات التي أصابت جسد السفينة حتى نفذ الماء إليها و هددها بالغرق. يجب علينا أن لا نغفل على دور من يصيب جسد السفينة بمزيد من الثغرات ، و إلا لأصبح الجهد الجماعي لأهل السفينة بلا طائل ، فكلما سدوا ثغرة وجدوا المزيد من الثغرات الجديدة. 9

يجب علينا أن نلقي القبض على من يزرع الفتنة في نفس الوقت الذي نكافحها فيه !! 9

للحديث بقية ،، 9

Wednesday, 3 February 2010

الحالة الطائفية في الكويت : هل كنّا كذلك ؟


حتى نعرف إن كانت المشكلة كامنة في صميم تكوين المجتمع الكويتي أم إنها قد أضيفت الى النسيج الإجتماعي الكويتي في وقت لاحق ، علينا أن نتساءل : 9

هل كنا كذلك ؟

هل كان المجتمع الكويتي بمثل هذا العصبية الفئوية و الرغبة في الدخول في أي صراع : قبلي كان أم طائفي أو حتى عائلي ؟

هل عُرفت الكويت يحالات الثأر كما كان الحال في الصعيد المصري مثلاً أو في بادية الجزيرة العربية ؟

أنا أدعي و أقول بأن المجتمع الكويتي قد طالته الكثير من التغيرات السياسية و الإقتصادية و الإجتماعية منذ نشأته مروراً بمراحل الهجرة المختلفة في تاريخه و إكتشاف النفط و الإستقلال و إنشاء الدولة و تفكيكها (و هي ما نعيشه الآن). بعض هذه التغيرات هي سياق طبيعي لتأثيرات البيئة المحلية أو الخارجية و بعض التغييرات كان بفعل فاعل و هذا ما سنحاول إستكشافه. 9

مثلما ندعو و يدعو غيرنا الى عدم تصوير المجتمع الكويتي بالملائكية ، يجب علينا أيضاً أن نكون منصفين للتاريخ و أن لا نهول الأمر و نصور مجتمعنا الكويتي على إنه مجرد مجتمع طائفي كانت تعصف الخلافات به و التقاتل كان أبرز سماته. 9

المجتمع الكويتي مجتمع متدين بالفطرة يدين بعقيدة أهل السنة و الجماعة في غالبيته على المذهب المالكي و الحنبلي بالإضافة الى بعض الشوافع و توجد فيه أقليات تنتمي للمذهب الجعفري و بعض مئات من المسيحيين.  و هو مكون بالأساس من مجموعة من المهاجرين : إما من الجنوب أو الشمال أو الشرق. وفد أغلبهم بلا مال أو عمل بحثاً عن الأمان في بيئة قاسية لم ترحم أحداً. توفرت فرض العيش لكثيرين و لم تتوافر لغيرهم ممن فضلوا مواصلة الهجرة الى مكان آخر. 9

الحقبة الوحيدة التي برز فيها الإصطفاف الطائفي كانت مرحلة الثمانينيات و هو ما يجب علينا الإعتراف به و دراسه أسبابه. فالعامل الخارجي كان حاضراً : من نجاح الثورة الإسلامية في إيران و مؤثرات تصدير الثورة و بزوغ نجم الجماعات الإسلامية بعد اتفاق السياسات السعودية المصرية و مرحلة الإنفلات التي سادت الأوضاع المحلية بعد تحالف السلطة مع تيارات الإسلام السياسي و غياب سيطرتها على مجريات الأمور لا سيما سماحها للمخابرات الأجنبية لأن تعيث فساداً في الكويت. و تميزت تلك المرحلة بتخريب السلطة للبنيان الدستوري و التشريعي عبر تعطيل العمل بأحكام الدستور و التضييق على الحريات و تشجيع حركات الإسلام السياسي و تشجيع مفاهيم الواسطة و القبلية و تغييب سلطة القانون.  9 

بإستثناء هذه المرحلة ، نستطيع و بإمتياز إن ندعي بأن المجتمع الكويتي لم يكن طائفياً كما هو الحال اليوم. بل إن المقارنة البسيطة مع باقي دول المنطقة تؤكد و بإمتياز إن الشيعة في الكويت هم أفضل حالاً بكثير من باقي الشعوب و إن لا مطالب حقيقة لديهم في الكويت. لذا قبل أن نضع الحلول ، يجب علينا رصد المتغيرات التي طالت هذا المجتمع و أن نتلمس حقيقة الصراعات فيه. و يمكن الإستخلاص بأن الحالة الطائفية الحالية هي حالة جديدة و لها مسبباتها الخاصة التي سنتناولها فيما بعد. 9

أعتقد بأن الرأي الأسلم هو أن لا النفس البشرية لا تخلو من العنصريات و منها الطائفية و لكن السلطة هم من غذت و رعت و نمّت هذه المشاعر في نفوس الشعب الكويتي لأسباب لا تخفى على أحد. 9

للحديث بقية ،، 9

Tuesday, 2 February 2010

الحالة الطائفية في الكويت : هل نحن طائفيون

النفس البشرية هي منبع الشرور كلها. منها أتى الغرور و الشراهة و الحسد و الشهوة و الغضب و الطمع و الحقد. و الإنسان يعيش في صراع دائم بين إيمانه بشئ ما و بين الشهوة التي تدعوه الى تجاوز هذا الإيمان من أجل متعة ما. لذا فإن القول بأن الإنسان خالٍ تمام هو ضرب من ضروب خداع النفس فلا تخلو تلك النفس مهما علت و تسامت من تعصب لفكرة أو معتقد ما. قد تصور هذه النفس بأن تلك الفكرة هي "الحق" و لكن جميعنا يعلم بأن لا حقيقة مطلقة في هذا الكون إلا الله. و ما دون ذلك فهو أمر نسبي يحتمل النقيضين كالشر و الخير و البرودة و الحرارة و غيرها من المتناقضات. 9

إذاً القول بأن مجتمعنا الكويتي هو مجتمع لا يحمل الرواسب الطائفية هو قول عارٍ من الصحة و لا يقبله العقل السليم. هكذا حال المجتمعات : قبلية كانت ام حضرية ، إسلامية ام مسيحية ، دينية أو علمانية ، لا يد من ترسبات عنصرية : طائفية كانت أم فئوية. ففي أمريكا نرى العنصرية ضد السود ماثلة حتى يومنا هذا و في المملكة المتحدة صاحبة أعرق الأعراف الدستورية نرى صعود نجم حزب "الجبهة الوطنية البريطانية" و في فرنسا منشأ العلمانية نرى اليمين المتطرف و نجمه "جان ماري لي بان" و كذلك الحال في النمسا و بقايا الفلول النازية في ألمانيا و الفاشية في ايطاليا و المشكلة الأزلية بين السفرديم و الأشكناز في أسرائيل و إرهاصاتها على العملية السياسية في إسرائيل و البروتستانت و الكاثوليك و الصراع الدموي بينهما في ايرلندا. 9

لذا كما أسلمنا بأن القول بأن لا طائفية في مجتمعنا هو أمر خاطئ ، يجب أن نسلم بأن هذا الأمر هو أمر طبيعي تماماً يحدث في أكثر الدول تقدماً و إلتزاماً بالقانون و لكن الفارق يكمن في طريقة معالجة هذا الشر و مواجهته بالسبل القانونية دون إنتهاك المبادئ العامة للحريات تماماً كما تجرّم النازية في بعض دول أوربا و معاداة السامية في الولايات المتحدة دون أن يقول بشر بأن ذلك مخالف لحرية النشر و التعبير. 9

نعم نحن جميعنا طائفيون كباقي البشر و المجتمعات. لكني أزعم بأن الصراعات التي طفت على ساحة الأحداث في الكويت لا علاقة لها بالطائفية أبداً. لم يكن المجتمع الكويتي الأول بمثل هذا التخندق الطائفي و لم يتكون على أسس طائفية أو عرقية. هناك من يحاول أن يدفع بهذا الرأي و يأصله في عقولنا خدمةً لأهدافه الخاصة و هذا حقه و هنا بيت القصيد إذ هناك من يحاول زرع هذا الوهم بأننا في غاية السوء لأننا نحوي في أنفسنا تلك الشرور بسبب طائفيتنا بينما هو لا ينتمي لا لطائفة و لا ملة و لا مذهب إنساني. لكن القراءة المجردة تنفي هذا الإدعاء و هذا ما سنفصله في المقال القادم. 9

للحديث بقية ،، 9