Wednesday 31 March 2010

مدن الملح لعبدالرحمن منيف : بادية الظلمات


تختلف طبيعة الشعوب و قد يكون من السهل إقناعها بأمر من الأمور و لكن من العسير إبقاءها على هذا الإقتناع و لهذا أصبح من الضروري فرض الأمور عليها
 

الشعوب البدائية جديرة بالدراسة لأنها لا تعكس الصفات الأولى و ربما الأساسية في الإنسان و إنما تحدد نمطاً من العلاقات و الصيغ أصبحنا نجهلها لأننا إبتعدنا عنها كثيراً. و من هنا ضرورة أن ينخرط الإنسان في هذا المجتمع أكثر فأكثر من أجل أن يصل الى أعماقه و أن يفهمه بدقة لكي يتوقع و يستنتج ما يمكن أن يتمخض عنه. و هذا ما كان عبدالرحمن منيف عمله فلقد شخص المجتمع السعودي و أخذ قطاعاً عرضياً منه في مراحل متعددة من مراحل تكوين الدولة استغرقت أجزاءاً خمسة من هذه الملحة الروائية التي تستحق التحويل لفيلم سينمائي أو حتى مسلسل تلفزيوني. 9

يتناول الكاتب في الجزء الخامس المعنونة ب "بادية الظلمات" مرحلة إنتقال مركز القوة التقليدي الى مجموعة من الأمراء تحكمها علاقات النسب و الإنتماءات القبلية للأمهات أكثر مما جمعتها علاقات الأخوة و الإنتماء الى نسل السلطان القوي الذكي الذي وحد السلطنة لكن حكمه إستبدل هذه المقومات بعيوب الدولة التي جاءت بدلاً عن السلطنة. 9

و علاقات الفراش التي حددت مستقبل الدولة ،، لم يفهمها الإنجليز جيداً ، فهم يرون البدو أمامهم ، يرون أشكالهم ، لكن لا يعرفون أعماقهم و لا يعرفون كيف يفكرون و ماذا يملأ عقولهم و صدورهم و لذلك فإن الغريب عن تلك البيئة يتوهم ، يرى فقط ما يريد فقط ، أما الأشياء الأخرى فلا يراها بالضرورة. وصمت البدو في تلك الصحراء القاحلة التي لم يفهمها الإنجليز جيداً هو ما قتلهم فأغرب شئ في تلك البلاد أن الناس لا يتكلمون أنهم كالسلاحف يغرقون في قواقعهم و يصمتون و وحدها عيونهم التي تتكلم و حين تتكلم العيون فإنها تقول أشياء خطيرة أقرب للحرائق. 9

و هكذا إنتقلت مقاليد الولاء من الإمبراطورية التي غابت عنها الشمس الى الإمبراطورية الوليدة. ترك الإنجليز جميع المفاتيح في يد السلطان الذي ترعرع على أيدهم و لو تركتوا بعض المفاتيح عنده لأضطر السلطان الجديد أو غيره يعود اليّ لكن حين سلّمت له المفاتيح ، فتح الطير و أنطلق الى حيث يريد ، الى حيث يجد أن ذلك أكثر ملاءمة له. و كان السلطان الوالد براغماتياً حين قال : "الشجاعة للألمان و الدهاء للانكريز و اللي يحبون الدنيا و الكيف الفرنسيين و الطرب للأتراك و الصبر لأهل الصين و الهند و اللي يرمون قروشهم بالقاع و ما يخافون الأميركان .. و حنا بتوفيق من الله .. نصلي ورا علي و ناكل مع معاوية. بالسياسة مع الانكريز و بالمصلحة و الشغل مع الأميركان" !! 9

هكذا تُحكم دولنا و ممالكنا .. ب "قوة السروال" فعند عتبات غرفة النوم يترك الرجال ألقابهم و سيوفهم و نياشينهم. أما حين ينزعون سراويلهم فأنهم يتخلون عن قسوتهم و تحفظهم و خوفهم و يصبحون أكثر سعادة للفهم و الإستجابة شرط أن نقول لهم الشئ المناسب و على دفعات تتناسب مع اهتزازات السرير. و أخطر شئ في هذه الحياة بعد الله و المال هو السروال : إذا كانت دقته قاسية أتعب ، و إذا أرتخت دكته أشقى و أتعب. 9

حكّامنا يشبهون السيول : يأتون بقوة لكن يذهبون بسرعة. البحر ينتظر ليبتلع كل السيول و البحر يبقى و يبقى الوطن و تبقى الناس. و يظنون أنهم قد عملوا المستحيل لأبناء شعبهم فبعدما كانوا يرعون الإبل و الغنم و كانوا يسافرون من أرض لأخرى حتى يلقوا الخبز و كانوا يشتغلون هنا و هناك مثل الصناع و الخدم حاول السلطان إراحتهم بأن وصلهم كل شئ و ألزمهم الرّاحة و موارد الرزق بلا إنتاجية و لا نظير لهذا الشئ سوى الصمت. لكن حين طال الحديث و وصل الى "الدستور" فإن الأمر قد تغير ، السلطان لا يحكم حسب عقله و ضميره و الذي يراه بصالح الناس. لكن يلزمه أن يقوم بما يُطلب منه ، و إذا خالف يعزلونه ! 9

في نهاية الرواية يحكي لنا الكاتب الخلافات العائلية التي أفضت الى إغتيال السلطان بواسطة أحد أقربائه و لا أدري لماذا لا أجد المقاربة مع حادثة إغتيال الملك فيصل على يد أحد أبناء إخوانه غير مستغربة إطلاقاً ! 9

 
Password : liilas.com

Sunday 28 March 2010

سامي النصف و ظاهر الدمثرة

WAZAAAAAAAAAAAAAAAAAAAB
أنقل لكم مقال تحفة من اياهم لتفهموا عقول الحكوميين كيف تعمل

«اللاتشريع».. واستجوابات على الهوية انتهى استجواب «الاعلام» لتبدأ على الفور عملية نسج خيوط استجوابين جديدين «مالقين» لـ«المالية» و«التجارة» لا على تجاوزات فيهما او لاصلاح اعوجاج قد حدث، بل لتصفية حسابات شخصية ـ كالعادة ـ واكمال نهج الاستجوابات على الهوية التي يستفيد البعض منها ماليا وشعبيا بنسبة «مية بالمية»! هل يعقل ان تصبح خيارات الشعب الكويتي هي اما «اللاتشريع» في وقت تحتاج فيه خطة التنمية الطموحة لمئات التشريعات الجديدة، واما خلق تشريعات ظالمة مدغدغة يسفك ويسفح خلالها المال العام على ما لا فائدة منه للوطن، وكم في الطريق من تشريعات مدمرة لا مثيل لها في الديموقراطيات الاخرى، نحتاج لتضافر جهود كل الاطراف الخيرة في البلاد من مجتمعات نفع عام وغيرها لخلق تشريع «يحصن» الميزانية العامة للدولة بعد اقرارها وصدورها من كلفة تشريعات ترفع شعارا واضحا كالنار فحواه ومحتواه هو «ارجوك اعد انتخابي، لأملأ جيوبي وجيوب ابنائي واحفادي»! وفي الجانب الرقابي يوضع الشعب الكويتي بين خياري السكوت مدفوع الثمن عن التجاوزات المالية، وتفعيل الادوات الرقابية وعلى رأسها الاستجواب بطريقة معاكسة تماما للمراد والمقصود منها، وهل سمع احد بفلس احمر استرد بعد عمليات الاستجواب التي تشغل البلاد لاشهر واعوام؟! كل هذه التجاوزات بوجود كل هذه الاجهزة الرقابية، فماذا لو كان حالنا حال الدول القريبة والبعيدة التي لا اجهزه رقابية فيها؟! ان المحذور منه اذا ما استمر المسار بهذه الطريقة ان تصبح مشاكل دبي «خلفها» في ضوء ما نسمعه من تسويات وعمليات ضخ مالية في شرايينها الاقتصادية، وهو امر جيد نتمناه للاشقاء الاعزاء هناك، وان تصبح مشاكل الكويت «امامها» ومتضخمة كحال كرة الثلج التي كلما سمحنا لها بالتدحرج والاستمرارية كبرت حتى يصبح من الاستحالة التعامل مع اضرارها في وقت لاحق، الكويت بحق تستحق خيارات ومسارات خيرا من التسخينات السياسية المتلاحقة. آخر محطة: 1 - حكاية حقيقية يرويها لي صديق اعلامي عزيز، بعد ان ضاق بعمليات التضييق على مؤسسته الاعلامية في الكويت زار دولة قريبة يسألهم عن امكانية العمل من هناك، خصصت للزميل مرافقة اجابته بالتالي «اذا كانت لديك رخصة اعلامية فالمكاتب وخطوط الاتصال مفتوحة وتستطيع ان تعمل وموظفوك بعد ساعة، اما اذا لم تكن لديك رخصة فالقضية ستحتاج الى وقت». شعر الزميل بالاحباط وسألها «كم من الوقت؟! يعني اجيكم بعد 6 اشهر او عام؟» وكانت الاجابة من المرافقة «بعض الوقت يعني ان تكون الرخص والمكاتب جاهزة الساعة 12 غدا». 2 – للمعلومة، احتاج افتتاح فرع بنك الخليج في منطقة اليرموك لما يقارب العامين من الموافقات والرخص ولايزال لا يضع لوحة للاعلام عن وجوده كونه يحتاج لعامين آخرين من الموافقات للسماح بها! سامي النصف - الأنباء

---
تعليقي:
تكفة يا جماعة الي يعرفه قولوله عسى الكلاسيكي مو صاحبك ؟
هذا المنطق هو نفس المنطق الذي يستخدمه علي الراشد, و هو ان الحكومة ضعيفة و الاستجوابات ما راح توّقف البوق فلا تستجوبون أحد لأن ما منها فايدة .. يعني خل القرعة ترعى .. خل كل شيء كما هو... و خلوا الناس تبوق على راحتها ... هذا هو المنطق الذي يريدونه و هذا ما يّنظر فيه أغلب مثقفي السلطة ممن تخبطت لديهم أسس المنطق ... يعني سامي النصف لا فض فوه يشكوا اشياء مثل هل جملة :

كل هذه التجاوزات بوجود كل هذه الاجهزة الرقابية، فماذا لو كان حالنا حال الدول القريبة والبعيدة التي لا اجهزه رقابية فيها؟!

والله العظيم مو فاهم ... يعني مادري انت اول شيء مو عاجبك الاستجوابات و تقول ما منها فايدة وما رد فلس حمر .. و الحين تقول تخيلوا لو الكويت بدون رقابة جان شنو صار ؟ تكفة يا سامي أبوس أيدك فهمنا يها هواية تلخبطيييييت ...

سامي يقول في أخر محطة ان التراخيص ما تطلع و يبيلها وقت و عوار راس ... و انا بسألك ولي يرحم والديك تكفة منو المسؤول قدس الله ظلكهم المجلس و التأزيميين ؟

سامي خاف ربك و بّطل "دمثرة" (مستوحاة من خلف دميتري العنزي ) المعروف بخلف دميثيرو الذي اذا تحدث كذب و اذا خاصم فجر و اذا هوجمت الحكومة بكى و يسبح في فلك الفدونة الحكومية و التبصيم الارادي

Thursday 25 March 2010

قنديل أم هاشم ليحيى حقي


من طلب أخلاق الملائكة غلبته أخلاق البهائم ! 9




يطرح يحيى حقي مشكلة العلاقة بين الشرق و الغرب لا سيما بعد أن بدأ الصدام مع الغرب في بلده مصر حين جاءت الحملة الفرنسية مبشّرة بحضارتها في وقت كان يعيش فيه العرب يعيشون حياة مغلقة على ذاتها و لا تعرف من أمر الحضارة الوليدة شيئاً و ذلك بسبب الضعف الذي أصاب الأمة في زمن المماليك و العثمانيين و توقف حركة الترجمة و انقطاع الاتصال بالغرب مع انهيار دولة الأندلس مما فرض على العرب عزلة شديدة عن التطورات الخطيرة التي كانت تقع في الجانب الغربي من العالم مثل اكتشاف امريكا و التقدم المادي المتلاحق في الإنتاج الزراعي و الضناعي و التسليحي و طرق المواصلات و اكتشاف ثروات جديدة متلاحقة. 9

هذا التخلف الشديد سهل للأوربيين غزو العالم العربي كله بإستثناء مناطق محدودة كانت عسيرة على الغزو مثل بعض أجزاء شبه الجزيرة العربية. كثيرون ممن فتنتهم هذه الحضارة قد رأوا فيها الحل الوحيد لإنقاذ العالم العربي من الضياع الحضاري الكامل و ظهر كثيرون ممن كانوا يقولون بأن دور العرب في الحضارة قد إنتهى الى غير رجعة و أنه لم يعد أمام العربي إذا كان يريد مواصلة الحياة جيلاً بعد جيل إلا أن يكون صورة طبق الأصل من الإنسان الغربي في كل شئ. 9

و من أبرز هؤلاء كان مصطفى كمال أتاتورك الذي دفع بتركيا في العشرينيات و الثلاثينيات من القرن الماضي دفعاً عنيفاً الى الدخول في إطار الحياة الغربية و أختار لتحقيق ذلك إسلوباً حاداً فألغى الخلافة الإسلامية سنة 1924 و ألغى إستخدام الأتراك للحرف العربية في كتابة لغتهم و استبدلها بالحروف اللاتينية الأوروبية و منع الأذان في المساجد و قال بكل فظاظة و إستهتار مشيراً الى القرآن الكريم "ما دمتم تتبعون هذا الكتاب فستظلون متخلفين و لن تعرفوا معنى لأي نهضة أو تقدم". 9

و أجبر أتاتورك النساء بالعنف و الإرهاب لا بالحجة و الإقناع على أن يخلعن الحجاب و يلبسن الأزياء الأوربية و طرد العلماء المتمسكين بالأحرف العربية و أحال بعض المساجد الشهيرة الى كنائس. كانت إجراءاته بالغة الشدّة في سبيل تحويل تركيا خلال سنوات قليلة الى الغرب و قطع صلاتها بماضيها الشرقي و الإسلامي. 9

تصور بعض دعاة التجديد من العرب أن هذا الإسلوب التركي العنيف و الخاطئ هو الإسلوب الوحيد الملائم لتغيير العالم العربي و النهوض به و دفعه الى مجال الحضارة الحديثة و ظهرت دعوات تندد بثقافة العرب و لغتهم و تاريخهم الحضاري كله. 9

و من الجدير بالذكر أن مؤلف الرواية يحيى حقي عاش في تركيا ما بين 1930 و 1934 موظفاً في القنصلية المصرية و تابع أحداث أتاتورك و تأثر بها قبل أن ينتقل الى باريس و روما و يتعرف على الحضارة الأوربية عن قرب. 9

بطل الرواية "اسماعيل" هو طبيب مثقف تعلم في الغرب و عاد الى مصر و تحديداً الى حي السيدة زينب ترك يترك انجلترا بريفها الجميل و أمسياتها الهنيّة و قسوة شتائها الجبّار و جاء الى بلد يفرون فيه من بعض الرذاذ كأنما تحيق بهم نكبة أو يدهمهم الطوفان. فنساءل في قرارة نفسه : ما فائدة الجهاد في مصر و مع شعب كالمصريين عاشوا في الذل قروناً طويلة فتذاوقوه و أستعذبوه ؟

اسماعيل كان يرى بضرورة نسف التقاليد و الملامح القديمة للشخصية المصرية و لا سيّما تلك الخرافات المتعلقة بكرامات الأولياء كقنديل أم هاشم الذي كان يشفي المرضى و يحقق الحاجات. و تصور أن هذا التغيير يجب أن يتم في عنف و قسوة لأنه لا سبيل الى التقدم و التطور إلا بهدم الموروثات كلّها و إعادة بناء و تشكيل الشخصية المصرية من جديد على النمط الغربي بعيداً عن الشرق و تقاليده. رفض أن يسلم نفسه للمنطق السائد و إلا أنكر عقله و علمه. فمن يستطيع إنكار حضارة أوربا و تقدمها و ذل الشرق و جهله و مرضه ؟ لقد حكم التاريخ و لا مرد لحكمه و لا سبيل الى أن ننكر أننا شجرة أينعت و أثمرت زمناً ثم ذوت. هرب من وطنه جرياً لكي لا ينكص عن أن يطعن الجهل و الخرافة في الصميم طعنة نجلاء و لو فقد روحه.9

قطع اسماعيل صلته بالواقع و اكتشف فيما بعد أنه بأفكاره التنويرية وحدها غير قادر على التأثير في شئ حوله و غير قادر على تغيير أي إنسان أو أي قيمة من القيم السائدة. لقد أصبح كائناً معزولاً بأفكاره الجديدة عن المجتمع كلّه بل و أصبح مكروهاً و مرفوضاً و غير موثوق به من الجميع. 9

ثم جاءت لحظة "التنوير" الكبرى عندما إكتشف أن تغيير الواقع لا يمكن أن يتم إلا بفهم واقع المجتمع و محبته و الإنتماء إليه و معرفة ما فيه من عناصر إيجابية قابلة للبقاء و الإستمرار و أن التغيير بالقوة و العنف و القهر و الإجبار لا يمكن أن يجدي أو يفيد. المجتمع يجب أن يتغير من الداخل لا من الخارج فالأخذ من الغرب يجب أن يقوم على الإختيار الواعي الدقيق و ليس كل ما في الغرب صالح للشخصية العربية كما إن الحضارة الغربية ليست مقدّسة و ليست خالية من العيوب و المثالب و لا يمكننا أن نأخذ هذه الحضارة بكل تفاصيلها و في جميع المجالات و الجوانب إذ لا بد من الإختيار. 9

يجب لمن يؤمن بالتطور و التجديد أن يزرع في أرضه الأشجار المثمرة القائمة على المبادئ التي ينتمي إليها و أن يرويها بالحب و الإنتماء بشرط أن يعترف بخصائص التربة التي ستنمو فيها الأشجار تلك. و لا يمكن لأي إنسان أن يؤثر في مجتمعه إن كان عديم الثقة به منكراً و محتقراً له و غير قادر على محبته و التفاهم الصحيح و إكتشاف اللغة المناسبة للتخاطب مع ناسه. 9


Monday 22 March 2010

انبطحت اخيرا لفريج سعود



كتب فريج سعود من الارض المحتلة  
.
.
تم بحمد الله وتوفيقه تطهير هذه المدونة من الطفيليات التدوينية

وتم طرد صاحب الكرش الكبير وكرشه منها

لم يأخذ طرد صاحب الكرش الكبير جهدا كبيرا ولكن اخراج الكرش كان صعبا

فكلما اخرجنا جزاء من كرشه رجع جزاء آخر فكرشه مثل الزئبق صعب السيطرة عليه فهو ليّن ومرطرط

ولكلننا ولله الحمد وبالتعاون مع لوازم العائلة التابع للمنطقة استطعنا اخراج هذا الكرش 

صاحب الكرش الكبير ومن لف لفه مفلسون من البطولات الكبيرة على شواربهم ولكنهم ينقنقون كثيرا

ففي بداية كل الموسم يستعبطون على اساس ان البطولات غير محسومة فيهرفون بما لا يعرفون

ثم شيئا فشيئا يفلسون من بطولة تلو الأخرى كعادتهم في السنوات العشرين الأخيرة 

فتجدهم ينتقلون بخرط كلامهم وبوستاتهم من هذه البطولة لتلك

الى ان يجدوا انفسهم وقد افلسوا من كل شيئ

فيتحولون من الهرف بالكلام الى الحديث عن المواجهات الثنائية

فهم لا حاضر لهم ولا مستقبل ولا حديث لهم الا عن الماضي 

فهم كابطال الافلام الاباحية المتقاعدون بسبب العجز دائما ما يتحدثون عن الماضي
وها نحن اليوم قد سكرنا عليهم كل البيبان وحتى النوافذ 

ولم نترك لهم مقز ابرة ليبمبعوا منه ابدا
هؤلاء هم الثلة المؤمنة التي استطاعت ان تطيح و تبطح ابناء البيرة النجسة وان ترد كيدهم في نحورهم
وهذا المجاهد الفاتح غاري نيفيل يوبخ كارغيريهم ويذكره بمحولات الكهرباء وذكرياته السيئة
هنا يبدو الوجيه الحاج السيد اليكس بن فيرغسون بعدما انهى الدرس مع بنيي طز
وهنا يبدو الشاب المؤمن روني وقد انهى محاضرته على مسرح الاحلام بعنوان
كيف تتعامل مع الأرجاس بحضور ٧٧ الف ونيف متفرج

اما الشاب المجاهد جي بن سو بن بارك فقد تردد بالبداية ثم ابلى بلاء حسنا ولم يخش بالله لومة لائم وقد

ضحى بصماخه من اجل ان يسجل هدف الفوز غير عابئ بما اصابه من رجل هذا العميل الخائن وقد دحر الغزاة و ولاهم الأدبار


وهذا الفيديو للعميلة الجهادية التي قام بها جند الاولد ترافولد بقلوب مؤمنة صلبة وقد استطاع هؤلاء

الجند تحت راية امير مانشستر المجاهد الاكبر اليكس بن فيرغسون ان يطهروا الارض ومن عليها من

شريبة البيرة البايتة اخزاهم الله واذلهم واعمى ابصارهم

يا ابناء البيرة البايتة لقد ملئت كروشكم من الحرام فانساكم ذكر الله 

فالى اين تفرون ؟

وهذا مصير كل خائن 

نتلقى التهاني هنا لمدة ثلاثة ايام

وعندنا لمدة ثلاثة شهور

Saturday 20 March 2010

إذا الأيام أغسقت لحياة شرارة


لقد أصبحت بغداد فريسة جريحة بأهلها الأذلاء المهانين حتى في الحصول على لقمة عيش محترمة ، جثث متحركة ، لا إرادة لها ، فبغداد تنزف و لم يبق منها إلا جروح متقرحة. ولكن رغم الجو المشحون بالرعب و الجوع ، لا زالت عيون الناس ونظراتهم تخفي تحتها معارضة صامتة ، و تحت ذلك القنوط واليأس يكمن بركان خامد




ولدت حياة شرارة في مدينة النجف لأسرة عرفت بإبداعاتها الأدبية و ميولها الشيوعية و نشأت في بيئة ثقافية وفكرية وأدبية. أعتقل والدها الأديب "محمد شرارة" و فقد عمله أيام الملكية. و بعد ان أطلق سراحه أدين من قبل المحكمة العسكرية وحكم عليه بالسجن عدة اشهر بسبب انتمائه لحركة "انصار السلام". ومن ثم غادر العراق الى لبنان في عام 1954 للأقامة الدائمة هناك. أما حياة فقد إنتظمت آنذاك في صفوف الحركة اليسارية ، فسافرت هربا من ملاحقة السلطات الى سورية ومنها الى مصر حيث التحقت بجامعة القاهرة للدراسة في قسم اللغة الانجليزية. وعادت حياة الى بغداد مع والدها بعد ثورة 14 تموز/يوليو عام 1958 وسقوط الملكية ، التحقت بجامعة بغداد وتخرجت منها في عام 1960 لكي تسافر الى موسكو من اجل مواصلة الدراسة العالية في جامعة موسكو. درست الأدب الروسي و تخصصت فيه. لكن ما لبثت أن لاحقتها السلطة بالرغم من محاولتها عدم الإعراب عن مواقفها من سياسة الحكومات آنذاك. وانصرفت الى التأليف والترجمة. 9

عاصرت أيام المد الشيوعي قبل إستيلاء حزب البعث على السلطة و تنكيله بالشيوعيين. إنكفأت على نفسها و عاصرت مجازر حزب البعث و إنحدار العراق و حضارة الرافدين و الإساءات التي طالت طبقة المثقفين و الأكاديميين و دفعتهم الى مستوى يقل عن طبقة اللصوص و الحرفيين. 9

وكانت فترة الحرب مع ايران ثم حرب الخليج من الفترات الصعبة جدا في حياة أسرتها بسبب تدهور الوضع الامني والمعيشي والعقوبات المفروضة على العراق. ومنعت حياة من السفر الى الخارج حين فقدت العمل في الجامعة ، وذلك بسبب ارتفاع رسم الخروج وقانون السفر الجديد الذي نص على بند "الحرم" حيث يمنع سفر المرأة بدون زوجها. وكان زوجها "محمد صالح سميسم" قد توفي بعد اعتقاله في عام 1982 . وكتبت حياة رسالة الى رئيس الجمهورية تطلب فيها السفر الى الخارج مع ابنتيها بدون محرم لكن طلبها بقي بدون جواب. واصاب حياة الاحباط الشديد بعد ان اغلقت امامها أبواب العمل والنشر والسفر.9

و في أول أغسطس/آب 1997 وقع انفجار انبوبة الغاز في بيتها الذي ادى الى مصرعها مع ابنتها الكبرى مها، بينما اصيبت ابنتها الصغرى زينب. وفيما بعد قيل ان الحادث كان مدبراً من جهة ما بينما قال البعض بأن الحادث لا يعدو إنتحاراً قامت به حياة نفسها حين لم تعد ترى بصيصاً من النور أو الأمل و أحست أنها أمام منعطف الهاوية عندما فقدت الحياة مغزاها وهدفها. وهكذا انتهى درب الآلام الذي مضت فيه هذه الاديبة العراقية بشكل مأساوي. 9

و تنقل لنا حياة في هذه الرواية التي صدرت بعد وفاتها بمراجعة و تقديم شقيقتها الاديبة بلقيس شرارة لتعبر عن معاناة الأستاذ الجامعي في ظل النظام السابق ، والمواجهات الحادة التي اضطر الى خوضها. تبدو الرواية مشوشة و غارقة في التفاصيل الصغيرة مما عبر عن الحالة الذهنية التي عاشتها حياة أثناء كتابتها للرواية و محاولتها لإدانة النظام بأكبر قدر من التفصيل. تصور جميع أنواع القهر والحرمان والإذلال التي عانت منها في الجزء العملي من حياتها كونها أستاذة جامعية و تروي شرارة ذلك عبر إنتحالها سيرة حياة أستاذ جامعي بكل تفاصيلها المملة و معاناته حين وجد في رسالته العلمية كل حياته ومبررها. لكن ماذا تعني الكابة إذا أصبحت بلا غاية ؟ إذا لم تستطع أن تنشر ما تكتبه و توصله للناس ؟ ما قيمة الكتابة إن بقت محفوظة في أدراج مكتبك أو على الرف ؟

رواية تتحدث عن بؤس المعيشة في بلاد الرافدين ،، عراق صدام و البعث ، حين يبحث الناس عن لقمة تسد الرمق و تسكت صراخ المعدة و تصبح تلك الحاجة هي هاجسهم الوحيد في بلد لديها من الأنهار اثنان ، ومن النفط منابع في الشمال والجنوب ، ومن الأرض أسودها، ومن السماء أمطرها كما كتب "تركي الحمد". الخوف لفّ كل شيء بردائه، وملاك الموت يراقب الأنفاس حتى يتأكد من أن لا نفس إلا نفس الزعيم، ولا خفقة قلب إلا وهي تهتف باسم الزعيم ! 9

يفقد الإنسان جميع حواسه و إذا كانت حواس الإنسان كالشم و السمع و اللمس يمكنها أن تبقى جامدة. فإن حاسة البصر كانت تفضح المكنون ، لأن العينين تظلان المرآة التي ينعكس على سطحها ما تفعله اليدان و يتجلّى فيهما الذعر و الغضب و الإزدراء. يصبح الإنسان فاقداً لذاته و ملكاً لغيره و أسير إرادة الآخرين الذين لهم اليد الطولى في تصريف الأمور و الناس يجرون في فلكهم سواء كانوا واعين بذلك أو جاهلين برغبتهم أو رغماً عنهم. 9

أصبح التساوي الإنساني الوحيد المتاح يكمن في درجة الخوف والجوع والمرض، عندما يفقد الانسان كرامته وأهمية وجوده في هذه الحياة كل صباح ومساء : كيف يحدث كل هذا وبهذه الصورة السريعة والفظيعة ؟ كيف تنهار كل مقومات الحياة الانسانية الكريمة التي هي حق وهبه الله للبشر؟

و تصرخ حياة في وجه ذلك الحصار و من سبّب الحصار الذي أنهك العراق و أطفاله. أموال مهدرة و خيرات مبعثرة أوصلت الإنسان الى حالة من الفقر و الإغتراب الداخلي حتى أصبح منتهى طموح كل عراقي و آخر أمانيه بأن يهاجر و يترك ما يسمى بالوطن. 9

Thursday 18 March 2010

صحراء المماليك لخيري شلبي


حين يصبح مكتوباً عليك أن تحتك بالجلاد القاتل السفّاح أو تعاشره أو حتى تقترب منه لا يكون أماك سوى التقية. تلك هي ملاذ الشعب المصري طول تاريخه : يعرف كيف يتّقي جلاديه و لكنه لا يعرف كيف يواجههم أو يقاومهم


تتناول الرواية التعذيب في السجون وتتعرض لأحوال المسجونين وتأثير القيود الحديدية على أجسادهم وأرواحهم إبان ثورة يوليو في مصر و ترصد علامات التعذيب وآثاره من خلال أحد الأشخاص الذين تناط بهم قيادة السجون وإرغام المتهمين على الإدلاء بالاعترافات الصحيحة وغير الصحيحة. و تحكي واقع المجتمع الذي امتلأ بأدوات وأساليب جديدة للتعذيب. و العنف مرض عدواه سريعة الإنتشار ، هو في الأصل إدمان شأنه شأن أي عقار مخدر يدمر خلايا العقل و يقتل القلب و متى ما قُتِل القلب في إنسان لا يعود إنساناً بالمرة ! 9

و تتناول التغيرات العمرانية الجديدة التي شهدتها مدينة القاهرة خلال السنوات القليلة الماضية لا سيما في منطقة تعرف ب "صحراء المماليك". حيث يقارب الكاتب بين عصر المماليك و عصر الثورة في مصر حيث تفنن المماليك بأساليب التعذيب ظل الحكم العثماني الذي ابتكر طريقة الخازوق وسيلة للإعتراف والإعدام البطيء وكان معظم المماليك من الغلمان عملهم الوحيد في الحرب مهنة التجسس. 9

ينتقد الكاتب من خلال هذه المقاربة ثورة يوليو التي دمرت الإنسان المصري و عمقت النظام المملوكي و رفعت شعارات لم يتحقق منها شئ و كانت دولة المخابرات. فالثورة نجحت في أن تجعل الابن يتجسس على والده ويكتب عنه تقارير و الشباب بالذات لأنهم كانوا مخدوعين بوهم الثورة، فلم يكن هناك ثورة من البداية و لكنه مجرد انقلاب رغب أصحابه في أن يلبسوه ثوب الثورة دون تمهيد، فلم يكن هناك جماهير تدرك مبادئ الثورة وتعمل على تحقيقها ويقفوا ضد من يخرج عنها او لم ينفذها. لم تكن هناك ثقافة ثورية سياسية بل كان عبد الناصر يحاول تثقيف زملائهم الذين أصبحوا الباشاوات الجدد كالمشير عامر و صلاح نصر. تضاءل الوطن شيئاُ فشيئاُ ، حتى لم يعد يتسع للأحلام !! 9

تنتمي الرواية الى أدب السجون كان البطل فيها سجّان و جلّاد صوّرت حياته مع المساجين و هو يعذبهم حتى أصبح بدورة معذباً شأن أي إنسان يرتكب الأثام ضد البشر وهو مثلهم وحينما تنسحب عنه الأضواء تستيقظ في نفسه الاشباح التي عذبها والتي تألمت بسببه وتولت هي تعذيبه. فالنظم الإستبدادية تحتاج لكلاب الحراسة من أمثال هذا السجّان أكثر من إحتياجها للعلماء و المفكرين ! و كل المتعاملين مع هذه النظم مصابون جميعهم بمرض الكلب ! 9

Tuesday 16 March 2010

الأسرى يقيمون المتاريس لفؤاد حجازي


مأسورون من أماكن شتى، وجوه وأيد ملطخة بسواد ، ودماء متخثرة، ضلوع محطمة ، نفوس ذاهلة ، أجساد متناثرة على الرمال ، تعب سنوات طوال في تثقيف عقول وتربية أجساد ينتهي في لحظة واحدة بعد قصف مدفع، عيون مكدودة غير مصدقة أن ما حدث قد حدث


يقول البعض بأن الرواية هي ديوان العصر. فيها تتعرف فيها على المجتمع و تستكشف تفاصيله و تتلمس همومه و تقرأ من خلالها حياة البشر و أحلامهم و صرخاتهم المكبوتة و نجاحاتهم و إخفاقاتهم. و الحرب هي أحد تلك الصور الإنسانية البشعة التي تخلف القتل و التشرد و الدمار. لذا كان أدب الحرب أحد أهم الفنون الروائية التي تؤرخ لمجتمعات الحرب. 9

و كانت نكسة 1967 هي الحادثة التي هزت الوجدان العربي و خدشت كبريائه و قضت على شعاراته. فيها هزمت مصرقبل أن تُحارب. هاجمتها الطائرات الإسرائيلية في الساعة التاسعة من صباح الخامس من يونيو 1967م و قضت على سلاح الطيران في الهجمة الأولى و كشفت ساحة المعركة و سلاح المشاة الذي استدعي على عجل قبل أسبوعين من بدء المعركة. وقعت الهزيمة و قتل من قتل دون مواجهة حقيقية وأسر من أسر. 9

يقدم فؤاد حجازي شهادته على تلك الحرب كأحد المقاتلين الذين أسرهم الإسرائيليون قبل أن يقوموا بقتل عدد من أسرى المعركة لا سيما الفلسطينيون منهم. حدث ذلك و يتناوله الكاتب بوضوح شديد وببساطة وصراحة في وسط تجاهل مصري رسمي متعمد لجرائم الحرب هذه. و يقدم تجربته داخل سجن عتليت الاسرائيلى بعد أسره في نكسة 1967 ناقلاً في شهادته التاريخية المعاملة التي لقيها الأسرى المصريون في إسرائيل والتي بدأت بالإهانة و إنتهت بالقتل. و يسرد من خلالها مقاومة الأسري الهلاك بالإبداع مبرزاً روح التحدي والمقاومة للأسرى الذين أقاموا المتاريس في وجه الأسر حيث كوّنوا مجتمعًا ينتج الصحف و مجلات الحائط التي تتناول التحليلات السياسية و الفكاهات و شكّلوا فرقة موسيقية و مسرحية لرفض الشعور بالمهانة ومحاولة هزيمة الهزيمة و قتل اليأس الذي نحر مشاعر العزة و الكرامة التي نادى بها زعيم الثورة. 9

و تقص الرواية تفاصيل النكسة بطريقة تفاعلية فتروي كيف وقع بطل القصة في أسر الإسرائيليين هو وأفراد فرقته و كيف أنقذه القدر غير مرة من الموت المحتم وكيف رُحّل إلى فلسطين المحتلة و كيف عومل الأسرى و قاوموا و انتفضوا في السجن ، و تحكي تفاصيل صدمة واقع الجيش المصري وصدمة المآسي الإنسانية التي حدثت في تلك الحرب. تصور عذابات الأسير الذي يسرح ببصره عبر مياه البحيرة الزرقاء الصافية الوديعة ، خلفها رمال سيناء البيضاء الناصعة ، و يسأل الرمال دون أن تجيب : ترى هل يعود لأحضان أحبائه أم يقتل غريباً و تطوينه الرمال كما طوت الذين من قبله ؟

مآسي كثيرة ، متلاحقة ، و كل دقيقة تمر محملة بآلاف المآسي. مأسورون من أماكن شتى ، وجوه وأيد ملطخة بسواد ودماء متخثرة ، ضلوع محطمة ، نفوس ذاهلة ، أجساد متناثرة على الرمال، تعب سنوات طوال في تثقيف عقول وتربية أجساد ينتهي في لحظة واحدة بعد قصفة مدفع ، عيون مكدودة ، غير مصدقة أن ما حدث قد حدث. هذا ما خلفته تلك الحرب المجنونة التي إنتهت بالخسارة المخزية. 9

يتأمل الكاتب في حال الأسرى في صورة يختلط فيها تقديم الحدث بالوصف : "كان البحر عميق الزرقة، ممتداً إلى نهاية البص. كنا ننظر إليه في إعزاز شديد فهذه المياه ممتدة إلى شواطئنا. هذه المياه تلعق أقدام بلادنا. كنا ننظر في شوق نحو الجنوب وكأن مصر على بعد خطوات منا". 9

رواية تقع في 120 صفحة من الحجم المتوسط ، تحاول أن تشير الى موضع الألم علّها تفتح أعيننا لنرى و نبحث عن إجابات الأسئلة الحائرة في نفوسنا و تصور تجربة سردية للمؤلف في حرب هزمت فيها القيادة بينما ظل الجنود الأسرى مقاومين رافضين للهزيمة. رواية واقعية صادقة تبرز روح النضال والمقاومة في شخصيات لم تخضع للعدو ولم تحن جبهتها أمامه ولم تستسلم للهزيمة. 9

Sunday 14 March 2010

اختلاس لهاني نقشبندي



نحن نرى أن المراة ناقصة عقل و دين. لكن من قال إننا نحن الرجال مؤمنون و أذكياء. نحن ما إلا مجموعة حمير تجيد الكلام ! 9

لا يوجد ما هو أصعب على الكاتب "الرجل" أن يحاول التعبير عن أحاسيس "المرأة" و أن يحاول نقلها لن بصدق و عفوية و دون تصنع أو تزلف. و تزداد هذه المهمة صعوبة حينما يتعلق الأمر بالمرأة السعودية التي تتلذذ بدور الضحية بعد أن تعرضت و منذ سنواتها الأولى لأكبر عملية غسيل لعقل إنسان عرفتها البشرية ، فأصبحت بدلاً من ان تدافع عن حقوقها في المساوة والعدل. 9

و يحاول الكاتب "هاني نقشبندي" أن يقول الأمور الصحيحة في هذه الرواية. لكنه يخفق و بإمتياز في تقمص شخصية المرأة السعودية و يناقش بقدر لا بأس من السطحية أمور عميقة تصب في جذور تكوين المجتمع السعودي. لا يفشل الكاتب لأن الأفكار التي طرحها كانت خاطئة. أبداً !! و لكنه يخفق و ببساطة لأنه غير مؤهل لأن يقول مثل هذه الأمور. فهو الكاتب في المجلات النسائية العربية التي تحاول تغييب عقل المرأة و هي وظيقة لنقل بأنها غير "مستساغة" لدينا ، لكنه يحاول تبرئة نفسه و تصوير وظيفته على إنها جهاد و بطولة تنتهي بالإستقالة من مهنة التزييف تلك و تخدير الوعي. 9

تقع الرواية في 390 صفحة تقريبا من الحجم المتوسط و تتناول قضية حساسة في المجتمع السعودي و تكشف المستور عبر عمل روائي يستهدف الإثارة تماماً كما هي رواية "بنات الرياض". بطل الرواية صحافي سعودي يعيش في لندن ويرأس تحرير مجلة نسائية و يستلم رسائل غريبة من قارئة سعودية تكشف فيها الكثير من المخفي من حياتها و علاقاتها و أفكارها و تبحث عن طريقة تعبر فيها عن المكبوت في صدرها و حياتها وسط المجتمع الجاف الذي تحاول التعايش معه و الذي لا يعرف سوى ثلاث أشياء عن المرأة تلك الفاكهة المحرمة الا علي المقتدرين : تحيض ولا نحيض . تلد ولا نلد . نخطئ ولا يحق لها الخطأ ! 9

تدور الرواية حول مقال كتبه الصحفي "هشام" عن الخيانة الزوجية في المجتمع السعودي. لم يكن من المعتاد نشر موضوع كهذا في مجتمع محافظ و أثار سخط الرقيب المتواجد في مقر نشر المجلة "لندن" هذه المدينة التي ليست المكان الذي يخفي فيه العشاق آهاتهم. هناك يجتمع الضد بالضد في وضح النهار كما في عتمات الليل. الإيمان مع الكفر. و حرية الفكر مع إحترام الآخر. الأذان يرتفع وسط قرع كؤوس الويسكي و النبيذ المعتق و عشرات الراقصات شبه عاريات في بيوت للنخبة لا يجرؤ أحد على اقتحامها. هذا الرقيب لا يجرؤ على نشر موضوع عن الخيانة الزوجية في مجتمع مسلم لا يؤمن بوجود أخطاء في مجتمعه المتدين صورياً. لكن هشام كان مختلفاً نوعاً ما فهو يرى أن الفارق بين النجاح و الفشل هو الإعتراف بالخطأ و أن الصراع الحقيقي بين المجتمع و رجال الدين و إن كان له جذور سياسية فمحوره الأساس المرأة. 9

تغضب "سارة" التي تحاول الإعتراف بفشلها في تحقيق ذاتها و تراسل الصحفي تسع مرات الذي يستمتع بقراءة الرسائل على أمل أن يتصل بعلاقة بكاتبتها يوما ما لكنه في الوقت ذاته يقيم علاقة مع فتاة إسبانية, ثم أخرى ايطالية إلى أن يجد نفسه صورة هو الآخر عن الرجل الشرقي السعودي الذي تهرب منه كاتبة الرسائل. إنه باختصار يتعرى أمام نفسه كما هي قارئته تتعرى أمام ذاتها. و ترفض سارة أن ينادي مجتمعها بقيم يناقضها و يفعل عكسها و تحاول هزيمة ما يعانيه المجتمع السعودي من قهر اجتماعي من إستعباد للمرأة. مجتمع يأكل أبناءه من فم مفاهيم بالية ما زالت تطلق احكامها التراثية علي شكل حياة وسلوك الناس اليومي. 9

و سارة تلك تنتمي الى عائلة سعودية محافظة تزوجت مبكراً‏ ولها توأمان و تتمتع بجمال يستحق أن تقوم ثورة من أجله‏. لكنها ثورتها كانت على العادات و التقاليد و نظرة المجتمع للمرأة كأمر ثانوي في الحياة الإجتماعية المزدوجة التي يعيشها المجتمع السعودي. و لأنها جميلة كانت تشعر بأن حريتها يجب ألا تقيد لأنها هبة الله على الأرض. و لأنها كائن حي يشعر و يحس كانت لا تريد أن تسير ميتة وهي علي قيد الحياة‏ ، تستجدي هذا الإحساس من الرجل المسكين الذي يدرك مواضع العفة في نسائه ، لأن الإحساس بوجود الشئ أهم من وجوده أحياناً. تصرخ سارة رافضة إنكار هذا المجتمع الذكوري من تزييف الحقائق بما يخص الخيانة الزوجة و إلقاء اللوم كل اللوم على المرأة. لماذا استمع آدم الى المرأة في جنة الخلد ؟ لماذا لا يكون هو المخطئ لا هي و يكون سبب عذابات الإنسان في معيشته على هذه الأرض ؟

تعاتب سارة في رسالتها هشام على نشر موضوع عن الخيانة الزوجية بهذه الدرجة من السطحية وتقول ان المجتمع السعودي, الذي يختبي وراء عباءة الدين, مليء بالخيانة والأخطاء اكثر مما ذكر التحقيق و إن كانت الخيانة مصيبة فالسكوت عن سببها مصيبة أعظم. تنهمر رسائلها على هشام كالمطر تعري المجتمع‏‏ و تكشف غواياته ونفاقه لتكسر تلك القيود المصطنعة و تزيح الرمل عن عيون من يقهرون المجتمع ونساءه تحت ذرائع ومسميات دينية و تقليدية اجتماعية اعتادها المجتمع. 9

علاقة هشام برسائل سارة كانت نموذجاً للرجل العربي الذي يرى في العلاقة مع المرأة علاقة الصياد مع الطريدة. و ما أن يظفر الصياد صيده حتى يبدا بالتفتيش عن طريدة أخرى. و أول حالة إغواء إنسانية أتت من الرجل لا المرأة. ثم تحول الإغواء الى هواية نسائية و حرفة رجالية بكل ما فيها من تفاصيل و وراء التفاصيل يكمن الشيطان. إذ تنتقد سارة ضعف الرجل العربي في موقع المسئولية. فالرجال لا يريدون أن ينشروا ما يهدد عروشهم و مناصبهم ، و لو على حساب تقدم المجتمع و إصلاحه. 9

لكن أفكار سارة تلك لم تثر إهتمام الصحفي هشام في البداية. جل ما شغله هو تخيل سارة نفسها ومدي جمالها‏‏ وقابليتها للغواية نتيجة لتجربتها المريرة للدخول في علاقة معه‏.‏ يظل هو الرجل في انحصار تفكيره بالمرأة. هو كنزار قباني "أسخف الشعراء" و أكثرهم أنانية ، جعل من عقل المرأة نهداً و من رأسها نهداً و من رمشها نهداً ثم تبحث عن هذا النهد فتجده مخبوءاً في فم الشاعر ، يمضغه وحده ! و كلنا نزار و لو رميناه بألف حجر !! 9

في النهاية يجد هشام نفسه بين صراعين : صراع الانفتاح الذي يعيشه في الغرب و صراع الانغلاق والخوف الذي نشأ عليه في مجتمعه, من كل ما هو حقيقي. و يتعاظم هذا الصراع حين يلتقي بصديقته الإسبانية التي تكشف له نفسه و إنه مهما إدعى الرقي في أفكاره و الإنفتاح بأفكاره فإنه ما يزال ذلك الرجل الشرقي الذي يرى أن عقل المرأة مثل جسمها ، جميل لكنه ضعيف. تجلده تلك الإسبانية التي تكتشف خيانة هشام لها مع فتاة ايطالية أخرى بأن صورة تسلط الرجل الشرقي التي كتبت عنها سارة ما هي إلا إنعكاس لصورة هشام في حقيقته حتى وان و إن إدعى عكس ذلك. تنتقد الإسبانية إدعاء الشرقيين بأن الغرب ضده و ضد ثقافته. لكن في الواقع أن الشرق ضد نفسه فهو بلا هوية‏ و من لا يملك هوية لا يملك ثقافة. و لا ينبغي لأحد أن يخلق عدواً من وهم و أن يتصور أن الآخرين لا هم لهم سوى إقتناص أخطائه ، فللآخرين أخطائهم أيضاً. 9

يكتشف هشام متأخراً بأن الرقيب الذي خشى منه و إنتقده على الدوام أصبح قابعاً داخل عقله. إنه نفسه الرقيب الذي زرعه المجتمع في عقول أفراده و جعلهم يخشون مناقشة أية فكرة أو مراجعة ما اصطلح العرف عليه للتأكد : هل هو عرف أم تقليد أم هو قيمة إسلامية حقاً ؟

أعجبتني الصراحة اللامتناهية في الرواية و جلد الذات يحاول فيها الكاتب الإعتراف بالحقيقة والإعتذار عن حياة الزيف والكذب. و هذا العمل الروائي هو نص أدبي يهدف الى الإستفزاز عن طريق الإثارة. رواية تبوح بالأسرار و تلجأ الى المصارحة و ترفض الازدواجية في التفكير والتعامل. كما أعجبني الإسلوب السردي الذي إعتمد على التوازي في البداية ثم على التقابل بعد ذلك. فهو يفرد فصلا لسار تارة وآخر لهشام بعد ذلك وعندما تبدأ رسائل سارة إلى هشام نجدهما معا في معظم الفصول منتقلاً من أحدهما للآخر بسلاسة حسنة. 9

رواية جديرة بالقراءة والنقاش. 9

Friday 12 March 2010

جيش قمبيز المفقود لبول سوسمان


للصحراء قواها الخفية التي تقهر كل من يعبث بكنزوها الدفينة فيمكنها إرسال حرارة تشوي الجلود و كأنها ورقة إشتعلت فيها النيران و تغلي منها مُقل العيون و تسيل العظام كالماء. قد تشهد فيها صمتاً يصم الآذان و فراغاً يقتل الوقت و المكان حتى تفقد كل إحساس بالمكان و الزمان بل و حتى بهويتك. ترى فيها جمالاً خلاباً يجذبك إليه جذباً حتى إذا أتيته لم تجد شيئاً و تجد نفسك تهلوس جراء خيبة الأمل. و تارة اخرى ، تجدها ترفع كثبانها الرملية لتعيق طريقك و تتسع لدرجة تفقد معها الأمل في الوصول الى مخرج منها أو حتى تعتصرك بداخلها و لكن من بين كل هذه القوى لا يوجد ما هو أعتى و لا أقسى مما يطلقون عليه غضب الله أو العاصفة الرملية


في العام 525 قبل الميلاد غزا "قمبيز" ملك الفرس مصر و ضمها للإمبراطورية الفارسية. و بعد ذلك بقليل أي قرابة العام 523 قبل الميلاد أرسل جيشين من طيبة قاد هو الأول و إتجه حنوباً لقتال الإثيوبيين. أما الثاني فقد توجه به الى الشمال الغربي عبر الصحراء لتدمير مقر أتباع "آمون" في واحة "سيوة" و هي ما يطلق عليها المصريون "سيخيت أميت" أي مقر أشجار النخيل. 9

و طبقاً لما أورده المؤرخ اليوناني "هيرودوس" الذي كتب عن هذه الحادثة بعد وقوعها بخمسة و سبعين عام : وصل الجيش الى واحة تسمى جزيرة المبارك و هي تعرف الآن بإسم "الخارجة" في مكان بين مكاننا هنا و واحة سيوة و لكنها تقع في بحر الرمال الأعظم و قد هبت عاصفة رملية شديدة اكتسحت الجيش بأكمله و التهمت جيشاً من 50 ألف جندي في لمح البصر. 9

بعد ذلك بألفين سنة تصل شابة بريطانية لزيارة أباها عالم الآثار لتجده ميتاً داخل محفره بسقارة تاركاً خلفه مجموعة من الألغاز تقودها إلى جدار فرعونى يكشف بدقة موقع جيش قمبيز المدفون. و بعد سلسلة من عمليات القتل الوحشية تسعى لسبر أغوار ذلك السر التاريخي الغامض في وسط عالم التجارة غير المشروعة لسرقة الآثار و بيعها بمساعدة خطيبها السابق و ضابط التحقيق المصري في رحلة بحثٍ عن جيش قمبيز المفقود و صراع المخابرات مع الحركات الإرهابية. 9

القصة مشوقة الى حد ما و تتشابه مع إسلوب دان براون لكنها لا ترقى إليه. و تبين معرفة الكاتب الواسعة بمصر و تاريخها الفرعوني. إلا إنها ساذجة في بعض جوانبها خصوصاً تلك المتعلقة بنمو تيارات التطرف الإسلامي و تحاول نقل البيئة المصرية الحديثة بشفافية لا تخلو من الخلط في بعض جوانبها. و توفر الرواية بعض المفاجآت غير المتوقعة التي تغير مسار الأحداث و تكشف لنا ما كان خافٍ عنا منذ بداية الأحداث. 9


Wednesday 10 March 2010

الحب في المنفى لبهاء طاهر


متى بدأت الكلمات تصبح مجرد كلمات ؟ الثورة و العروبة و الاشتراكية و العدل ؟ كلمات للمقالات و الندوات و لكنها ليست للحياة ! 9

رواية خيالية رتيبة الأحداث وبطيئة للأديب بهاء طاهر حاصلة على جائزة الدولة التقديرية عام 1985 و جائزة "الزياتور" الإيطالية لكنها تستند على بعض الوقائع الحقيقية استطاع الكاتب بلغة بسيطة فيها أن يفجر الصراع الإنساني ويعمق أحاسيسه. تدور أحداثها في بداية الثمانينيات أثناء الاحتلال الإسرائيلي لبيروت عن صحفي مصري ناصري في الخمسين من عمره، صدم في ما آلت إليه بلاده بعد رحيل عبد الناصر و إنتقال البلاد من زعيم إلى قائد. مر بعدة إضطرابات في حياته الزوجية إنتهت إلى الطلاق من زوجته. وصل لمنصب نائب رئيس التحرير في احد الصحف القاهرية الكبرى في عهد الرئيس جمال عبد الناصر الذي بوفاته انقلبت الأمور رأسا على عقب فوق رأس بطل الرواية حيث انه محسوب بقوة على التيار الناصري حتي أنهم يطلقون عليه في الجريدة بالقاهرة "أرملة الفقيد" والذي استبعد بعد رحيل الزعيم إلي الخارج لأنه رفض مسايرة الركب معلنا أنه ليس للبيع. وبالتالي كان لابد من التخلص منه بعد ثورة التصحيح و محاكمة مراكز القوى و نظراً لأنه لم يكن هناك ما يدينه قانونياً تم إبعاده بأن تم تعيينه مراسلاً للصحيفة في المدينة الأوروبية التي تدور فيها احداث الرواية. فالمنفى وطن ثان للهاربين من أوطانهم بزعم أنهم وحدهم العاشقون لتراب الوطن، الراغبون في مجده ورفعته، الرافضون لأحواله حين تركوه، المعارضون، والمحتجون والمالكون لفصاحة اللغة وقدرة المناورة بالكلام. 9

تناقش الرواية و التي تدور أحداثها عام 1982 الاجتياح الاسرائيلي الغاشم للبنان و مذابح صبرا و شاتيلا و شهادات بعض شهود العيان كالممرضة النرويجية و احد اليهود الأمريكان ممن عاصروا هذه المذبحة البشعة و تتناول الرواية كيف تعاملت بعض وسائل الأعلام الأوروبية المسيطر عليها اللوبي الصهيوني مع مذابح كهذه و كيف صوروها على إنها مذابح بين العرب وبعضهم البعض وكيف ان اسرائيل لا دخل لها بهذه المذابح البشعة. 9

كما تتناول الرواية من خلال بطلتها "بريجيت" التفرقة العنصرية التي عانت منها منها في بلدها "النمسا" من خلال ارتباطها بصديقها المواطن الأفريقي الأسود و كيف واجهت أقسى و أبشع وسائل القمع والإذلال من قبل مواطنيها البيض لمجرد أنها تزوجت من مواطن افريقي ملون و كيف تطورت الأمور حتى تسببت هذه العنصرية في إجهاضها و ضياع حبيبها وحبها مما اضطرت معه أن تهاجر من بلدها الى هذه المدينة الأوروبية التي تدور من خلالها احداث الرواية. 9

كما تحتوي الرواية على العديد من الشخصيات والأحداث المتقاطعة و المتشابكة بدءاً من علاقات الناصريين بالشيوعيين السابقين من خلال علاقة بطل الرواية الناصري القديم بصديقه "ابراهيم" الشيوعي القديم والحديث عن نشأة كل منهما و الأسباب التي أثرت على اتجاهاتهما و انهيار الحلم الناصري والقومية العربية ووضع الأمة العربية والإحتلال الإسرائيلي للبنان. و تعرج الرواية على إنتهاك حقوق الأنسان بأمريكا الجنوبية و بالتحديد في شيلي من خلال شخصية "بيدرو" كما تناقش مشاكل مهاجري امريكا الجنوبية في اوروبا و معاناتهم من خلال إقاماتهم غير الشرعية. و تحمل في ثناياها إدانة الحضارة الغربية وتتنبأ بأفولها لأنها قامت على الجشع والعنصرية ورغم وفاة البطل لأن حياته فقدت معناها، وإحباط الشخصيات واغترابهم، إلا أن الرواية حملت بشرى الخلاص، وتدعو للتفكير في السبب أو الأسباب التي دفعت هذه الشخصيات إلى أن تصبح على ما هي عليه. 9

توثق الرواية لجرائم الصهيونية في مخيمات الفلسطينيين بلبنان فتورد شهادة حقيقية لممرضة نرويجية عما حدث في مخيم عين الحلوة، وفي الفصل الأخير شهادة حقيقية للصحفي الأمريكي رالف عما حدث في صبرا و شاتيلا ومسئولية الاحتلال الإسرائيلي عن المذبحة التي أرادت أن تلصقها بالآخرين و تمثل الرواية إدانة للصمت العربي إزاء جرائم الصهيونية التي لا تنتهي حيث يتساءل بطل الرواية : "كيف تكون هذه المجزرة اليومية حرباً ؟ و كأنه يمكن ان تكون هناك حرب فعلاً بين جيش جرار يملك أحدث الطائرات و يلقي أفتك القنابل من الجو و من البحر على مدينة يحاصرها و لا تملك طائرة واحدة و لا جيشاً و لا أسطولاً". أسأل كيف تكون حرباً ان يدافع مئات أو بضعة آلاف عن هذه المدينة بالبنادق و الرشاشات أو حتى بالمدفعية و الدبابات ؟ أين هي الحرب في هذه المذبحة اليومية ؟ لاشيء غير الدبابات والقنابل تطير و تدك، و الطائرات تقصف و جنود إسرائيل الأصحاء يبتسمون على الشاشة و هم يرفعون رشاشاتهم بعلامات النصر، و في المخيمات يجري الأطفال عرايا والأمهات بالشباشب البلاستيك وهن يلطمن وجوهن وسط أكواخ انزلقت أسقفها على جدرانها لتصنع أكواماً مهووشة من التراب و الطوب و أسياخ الحديد الملتوية وسط دخان أسود ودخان أبيض. 9

ورغم وفاة البطل لان حياته فقدت معناها، واحباط الشخصيات واغترابهم، فإن الرواية حملت بشرى الخلاص وتدعو للتفكير في الاسباب التي دفعت هذه الشخصيات الى ان تصبح على ما هي عليه. كل الشخصيات الموجودة في الرواية بدأت ناجحة طموحة وانتهت بالفشل. و يحذر الكاتب من أخطاء التطرف الذي إجتاح المنطقة العربية لأن كل الشرور التي عرفت في الدنيا خرجت من ذلك الكهف المعتم. تبدأ فكرة و تنتهي شراً : أنا على حق و رأيي هو الأفضل. أنا الأفضل إذن الآخرون على ضلال. أنا الأفضل لأني شعب الله المختار و الآخرون أغيار. الأفضل لأني من أبناء الرب المغفورة و الآخرون هراطقة. الأفضل لأني شيعي و الآخرون سنة أو لأني سني و الآخرون شيعة. الأفضل لأني أبيض و الآخرون ملونون أو لأني تقدمي و الآخرون رجعيون و هكذا الى ما لا نهاية. 9

هي شهادة المنفى والمغترب و بوح الذات المنكسرة أو الأنا الصادقة في لحظات الاحتضار و تجميع شتات الغربة التي ترى الوطن و محاكمة أحلام المجد الى هاوية السقوط حيث لا وطن ولا قومية ولا حلم فالكل يتهاوى. و تبدو الرمزية السياسية عالية و ذات دلالات واضحة فالراوي يمثل فترة جمال عبدالناصر وزوجته "منار" تمثل مصر الانفتاح التي إنها تغيرت بعد أن كانت ذات مبادئ فالمال لم يكن الشيء المهم في حياتها ولكنها أصبحت انتهازية فيما بعد وبدأت مشاريعها الخاصة حيث بدأت تدخر لحسابها الخاص وتشتري الفضة من خان الخليلي ثم تعيد بيعها عندما ترتفع الأسعار. وابناؤه يمثلون فترة جماعات العنف و "ابراهيم" يمثل مرحلة المعتقلات والمنفى والحرب الأهلية ببيروت و تمثل شخصية "الأمير حامد" الخداع وتعدد الأقنعة لدى المواطن العربي مع محاكمة للصحافة العربية على امتداد الوطن لآفاتها المتعددة. 9

يقول الكاتب على لسان البطل "أريد أن أفهم، من أكثر من خمسين سنه أحاول أن أفهم، حاول الطفل وحاول الرجل ورجع الطفل ومات الرجل وكله دون فائدة. مائة سنه لا تكفي. عمر كامل نحياه ولا نستطيع أن نفهم الحكمة والحقيقة. الأمور تختلط رغباتنا و مبادئنا ، علاقتنا بالآخرين و ذاتنا و الأهداف و السبل". لكن بهاء طاهر لا يستطيع أن يقتل ذلك الحلم فيه في الوطن الوليد الطفل .. طفل هو أنت و هو أنا .. نعيش فيه معاً و نعيش معه .. بعيداً .. في جزيرة أو فوق جبل. نعلمه ان يحب الأشجار و الزهور و الشعر و نعلمه كيف يتخذ من الشجر أصدقاء له .. يصغي لما تقوله أغصانها و يفهم الرسائل التي تبعثها أوراقها المتساقطة. نعلمه أيضاً ألا ينساها في الخريف. يقول للشجرة إنه معها في عذاب الموت و الميلاد و إنه هو أيضاً سيولد معها من جديد حين تنبت أوراقها الخضراء مرة أخرى. لكنه لن ينساها و هي تقف عارية في الشتاء بل يمنحها الدفء. دعنا ننجب ذلك الطفل. 9


Monday 8 March 2010

صالح هيصة لخيري شلبي



هل السينما تاخذ من الواقع أم أن الواقع يأخذ من السينما ؟

كعادة خيري شلبي المنتصر دوماً للمهمشين في طبقة القاع ، يبحر في رواياته عبر رحلة ممتعة إلى عالم المثقفين وقاع مدينة القاهرة والصعاليك وغُرز الحشيش، ليتحول صالح هيصة إلى شاهد على العصر بأحلامه بإنكساراته وانتصاراته والأحلام الكبرى التي لم تتحقق.. يقول صالح هيصة بطل الرواية: "ربنا خلق الدنيا هيصة! وخلق فيها بني آدم هيصة! كل واحد في هيصة!.. بيعمل هيصة! عشان يلحق الهيصة، ويا يلحق يا ما يلحقش!.. وكلهم كحيانين!.. بس كل واحد كحيان بطريقة!.. وأنا ملك الكحيانين!.. عشان كحيان بكل الطرق". 9

ينتقد شلبي الثورة (1952) التي قامت و هو طفل فعاش طفولته كلها في ظلها وعايش أحلامها. وكلما تقدم الزمن اتضحت أكثر أخطاء الثورة. ففي البداية كان معجباً بها باعتبارها أمل ولكنها للأسف لم تحقق المرجو منها و كانت نكبة على الشعب المصري ، لأنها قتلت كرامة الإنسان ، وقادته إلى نكسة 1967 و تأميم الشركات و المصانع الكبيرة وتسليمها للصوص القطاع العام مكبدين الدولة خسائر طائلة. فهي انقلاب عسكري وليست ثورة بيضاء. تجسدت بها كل أشكال الديكتاتورية وبرز في ظلها المخابرات والسجون الحربية. كان الإنسان يملك في عصر ما قبل الثورة كرامة دمرتها الثورة و زرعت الخوف في نفوس الشعب وسحقت القيم فكان الأولاد يتجسسون على آبائهم وكانت منظمة الشباب تعلم أعضائها كيفية التجسس على ما يسمونهم بأعداء الثورة فترسخ الخوف في نفوس الناس، وخلق القمع في الناس جبن وذل امتد معهم إلى الآن. 9

في شارع صغير بوسط مدينة القاهرة يقع مقهى صغير يعمل فيه صالح هيصة المتمرد على الأشخاص و الأحداث بتدفقاتها وجنونها مستخرجاً باطن الزمن و أسراره. رمزية المكان و ما حواه من غرز ومقاهي لا يرتادها الا المشاغبين والخارجين عن القانون وليس المثقفين المتحالفين مع السلطة عكست الحالة النفسية والاجتماعية و طبيعة الحياة التي عاشتها شخصيات الرواية و المسحوقة بذلّ النظام الجديد و الذين تعرضوا لمتاعب مضنية من تحقيقات و تهديدات بالفصل من الوظائف التي يشغلونها و التعرض للمداهمة فجراً و تفتيش المساكن مرات عدة و الحبس لأسابيع أو شهور ثم التشرد و الضيقة المادية لحد الإرباك التام. حتى ينتهون الى العزلة عن الزملاء و الأصدقاء و الأحباب خوفاً من التطرف و التجنب من المشاكل التي قد يحلبونها معهم. كل ذلك كاد أن يوصلهم الى الجنون الحتمي لولا مقاومتهم الجنون بسلاحين : السخرية و الحشيش ! فورثوا بذلك جروحاً لا تشفى و لا تندمل. حيث ظلوا دائماً أبداً يشعرون أنهم مستهدفين للعزل ، فكانوا في كثير من الأحيان يبادرون بعزل أنفسهم حماية لكبريائهم ، و في بعض الأحيان تتسلط عليهم الرغبة في العزلة حتى عن أصدقائهم المقريين. 9

يستعرض خيري شلبي و بحرفية بارعة أجواء غرز الحشيش التي خدرت و غيبت الشعب المصري و سلخته عن الأحلام و الوعود التي جاء بها النظام الجديد من حرية و تعددية وديمقراطية فتتعرف على أنواع الحشيش و أسمائها و طرق بيعها و شرائها و رصّها و صفّها و تحضيرها. 9

و يصور الكاتب شخصية صالح هيصة على إنها شخصية فوضوية تمثلت في رجل متفتح للحياة ويفعل ما يريد ويضع نفسه فوق البشر وينتقد الناس جميعهم بغض النظر عن مراكزهم أو أهيمتهم و يحاول الإستعلاء عليهم برغم هامشيته. لكن برغم هذا يبقى صاحب قيمة ، يقول الحق دائما في زمن ندرت فيه الحقيقة. 9

هذه كانت مأساة صالح هيصة الذي إدعى الغباء "أكبر مصلحة ليك يا بيه إن اللي حواليك يتعاملوا معاك على إنك مفهوميتك على قدك !! حيبقوا حلوين معاك و آخر فل ! بالهم يطمئن من ناحيتك ينسوم يسبوك في حالك وده أول مكسب ! يتكلموا على راحتهم قدامك ! يفتحوا أبوابهم المهجورة !يخشوا في الجخانيق و الأوض اللي هما دافنين فيها حاجات كتير يمكن جثث قتلوها يمكن حاجات وسخة عملوها أو اتعملت فيهم يمكن يمكن يمكن ما تعدش !!". لكنه كان الناقد الحاقد على الثورة و رجالاتها فالعرب كما يروي صالح هيصة مصابين بداء السلطة و عشق المريسة و الإمارة. سيظلون أبد الدهر يعيشون في ركاب القوى الخارجية التي تمكن كل قرصان فينا من الإمارة و ما أكثر القراصنة المستعدين للتسلطن حتى و إن وعوا بأنهم مجرد خفراء و أدوات قمع لشعوبهم. 9



Saturday 6 March 2010

حبي الواحد و الوحيد لجيلاد اتزمون


كل شئ رائع. أكسب نقوداً و أزداد شهرة. لكن كيف أسهم في خدمة بلدي و الشعب اليهودي عامة ؟

جيلاد اتزمون .. أحد أشهر و أبرع عازفي الجاز في العالم ، يهودي يحمل الجنسيتين الإسرائيلية و البريطانية. أعلن تخليه عن إنتماءاته الصهيونية بسبب المجازر التي تقوم بها إسرائيل في حق الإنسانية و للأكاذيب التي لا تتورع في ترويجها من أجل الحصول على قدر أكبر من التعاطف ما يسمح للمنظمات و الدول بغض النظر عن جرائمها. 9

كتب هذه الرواية التي نشرتها دار الساقي عن عازف جاز غريب الأطوار أستغل لتأسيس فرقة موسيقية اتخذت من الفن ستاراً للقيام بعمليات استخباراتية تضمنت الخطف و التعذيب و القتل لأعداء الدولة الصهيونية. يقع عازف الجاز في حب إمرأة مجهولة لا يدري بأنها عميلة في الموساد و تختفي من حياته فجأة كي لا ينكشف سرها ما أثر على موسيقاه ، الأمر الذي أثار القلق في نفس متعهد الفرقة و عميل الموساد الذي عاش طول عمره تحت شعار الغباء و بإسم صناعة الترفيه .. حيث تعلم كيف يستمتع بأعراض علت و أشرك فيها بقية العالم. 9

بقى الموسيقار الحائر عازفاً عن كل شئ. فقد علمه اختلاطه بالموسيقيين طوال حياته أن مشاعر الإحباط لدى الناس المبدعين مرتبطة و متماهية بعدم القدرة على التعبير عن ذواتهم. يعجزون أحياناً عن الكلام لأن أحداً لا يريد أن يسمع. قد يكونون محبطين لأنهم لا يجدون الكلمات اللازمة لقول تلك الأمور التي يودّون إعلانها حقيقة بأعلى صراخهم. 9

يستمر الموسيقار في بحثه عن تلك المرأة اللغز و خلف غريزته الذكورية التي أوقظتها تلك المجهولة. فالغريزة الجنسية الذكورية تتمرد على قوة احتمال الرجل. الرجال الأصحاء لا يستطيعون تحقيق أي شئ أو الوصول الى أي مكان في الوقت الصحيح. لذا إستمر في بحثه دون أن يعلم بأن المرأة التي إلتقاها في الظلام كانت إمرأة أخرى شبيهة زرعها الموساد لكي يستمر الموسيقار في عزف موسيقاه التي أستغلت في القتل و الترويع و دون أن يعلم بأن الليلة الأولى الحقيقة قد أثمرت له ولداً دون أن يدري أو يعلم. 9

تناقش الرواية الصراع بين الموسيقى و الإنسانية من جهة  و بين الهمجية الصهيونية التي تعمل من أجل رفعة اليهود من خلال فكري عنصري متطرف  من جهة أخرى و تلقي الضوء على بعض العمليات الإستخباراتية التي تمت في بقاع مختلفة من العالم للبحث عن بقايا النازيين و جلبهم للعدالة الإسرائيلية. 9


Thursday 4 March 2010

الكنز التركي لسيف الإسلام بن سعود بن عبدالعزيز

مجتمع مهند لم يكن حقيقة برغم كل التغيرات الكثيرة التي حدثت في داخله مهيأ لسماع من يحاول عرض وقائع الماضي البعيد و القريب على ذاكرته لأن تلك الذاكرة أرادت ، بفعل فاعل ، تناسي تلك الأحداث و إحالة تراب النسيان عليها

توقعت رواية تروي ذلك التاريخ الذي لم يدون عن دولة الخلافة التركية. توقعت قراءة الأساطير التي تحكي عن الكنوز التي دفنها الأتراك في أقدس بقاع الأرض قبل خروجهم للأبد من تلك الصحراء. لكن ما قرأته لم يعدو إشارات رمزية حاول فيها الكاتب الدعوة الى العودة بالذاكرة الى زمان والده الملك سعود و البحث في الأسباب التي أدت الى ظهور التطرف الديني في أرض الجزيرة و الذي توج بأحداث تفجيرات مركز التجارة العالمية. 9

تحكي الرواية الصادرة عن دار الفارابي من 238 صفحة من القطع المتوسط مشتملة على ثمانية فصول تحكي رحلة البحث عن الكنز الذهبي الذي قيل أن الأتراك قد خلفوه وراء ظهورهم وهم يغادرون آخر معاقل سلطانهم في جزيرة العرب قبل أقل من مئة عام. تسرد القصة في زمانين : الأول في بداية القرن الميلادي الماضي عن أسطورة الكنز الذي أشيع بأن الأتراك العثمانيين قد دفنوه في بلاد العرب بعد أن أرسل لتمويل حملة الدفاع عن آخر مواقعهم في المدينة المنورة في وجه الثورة العربية بقيادة الشريف حسين. تبحث الرواية من خلال الصراع النفسي الذي سرده المؤلف في مكنونات النفوس البشرية التي صنعت قصة ذاك الكنز وأسطورته. وعن تلك الخبايا التي تمترست وراء زوايا مجهولة داخل نفوس الباحثين في هذه الأيام عن ذاك الكنز وحكاياته العجائبية. 9

و يستعرض الكاتب دور حلفاء الحرب العالمية الأولى و هم يبلعون مناطق النفوذ العثماني في أوربا ، راحوا يقرضون أطراف الرجل المريض الأخرى الممتدة عبر الولايات العربية و اختاروا لأجل هذه الغاية مناطق التأثير الديني و سلالة يرجع لنسبها لآخر أنبياء الرسالات السماوية. اختاروا المكان و الأشخاص كمنطلق دعائي يستغلون من خلالهم ثورة عربية تدّعي أنها ضد نزعة التتريك الطورانية و أنها تثأر من الجهلاء الجاثمين طويلاً على صدر العرب و الذين ترددت الشائعات و الأقاويل عن ارتكابهم مذابح ضد المنادين بالهوية العربية مقابل التعصب الظاهر للعرق التركي في عاصمة الخلافة الإسلامية المحتضرة. 9

حيث إختار الحلفاء بعناية الحجاز كمكانٍ أول لأولى رصاصات الثورة العربية لما يرمز له المحيط المكاني من رموزٍ و معانٍ دينية لا تخفى على أحد. و اختاروا الشريف حسين الذي سبق أن عينته الدولة العثمانية أميراً مسانداً للحجاز الى جانب الحاكم التركي لأن الدوحة الشريفة التي ينتمي إليها حسين بن علي ستعطي للثورة بعداً دينياً الى جانب البعد السياسي الذي كان هو المطلب الأول و الأخير لسادة العالم آنذاك. 9

أما الزمن الثاني فهو بعد أحداث التاسع من سبتمبر حيث يتكون فريق من السعوديين و الأردنيين و السوريين و الأتراك للبحث عن هذا الكنز المزعوم. تبدو شخصية "مهند السعدي" الدكتور الجامعي صاحب المؤلفات التي منعت و سحبت من الأسواق و التي تعيش الإغتراب النفسي مقاربة جداً لشخصية الأمير سيف الإسلام نفسه. 9

نشوء الدول وسقوطها.. الحب والخيانة.. العشق والموت.. البحث عن الذات والثروات.. المثاليات ونقائضها.. كلّ تلك القيم والظواهر وما بينهما.. هي مادة هذه الرواية وبناؤها. و فيها يقارب الكاتب بصورة خفية بين أحوال الدولة العثمانية و أمراضها و بلاد الشمس و التاريخ .. و الزيت (المملكة العربية السعودية) التي كانت تحتضن أمراضها قبل 2001 و ظهرت علامات المرض جلية بعد ذلك. علل زادتها بيئة متخلفة في التعليم و مخرجاته و شفافية خجول مستغربة و اعتقادات بأن خصوصيتنا عندما يتطرق الحديث عن الماضي و الحاضر و المستقبل ، هي فوق الدراسة و التنقيح و الرغبة فيما لدى الجديد الآخر. و يستفسر الكاتب عن مفارقة بناء ديننا الرائع القويم لحضارات الرشيد و ابن رشد و الفارابي ؟ و كيف يستغل الآن في هدم شواهد الحضارات ؟

و يتساءل الكاتب بصورة رمزية عن حال دولته قائلاً عن دولة الخلافة "أين الخلافة و السلطنة ؟ أين الخلافة و صدورهم العظماء ؟ أين الفرمانات الهامانوية الموجهة للعالم الإسلامي بإسم خادم الحرمين الشريفين ؟ أين تركيا العظيمة التي تُهاجِم و لا تُهاجَم ؟ التي تَحتل و لا تَحتل ؟". 9

و ينتقد غياب عملية التنمية في بلاده التي يجب أن تعطى الأولوية المطلقة للإنسان و أن تصب المشاريع قبل كل شئ في صالح تحسين شروط الحياة المادية لمجموع الناس و ليس النخبة من المحظوظين أو بعض الإنتهازيين. و في أحسن الحالات تفقد هذه النخبة بنمط حياتها و تفكيرها الصلة بالسكان التي أنبثقت منهم و لا تعود قادرة على تمثيلهم و لا التواصل معهم و تصبح جسماً غريباً لا يتمتع بثقة مواطنيه و لا يمكنه بالنتيجة أن يؤدي دوراً في تطور المجتمع الذي ننتمي إليه. 9

و ينتهي الى أن حلم الدولة قد إنتهى كما إنتهت الخلافة العثمانية من قبل حيث نقل على لسان "مختار بك" كبير مهندسي دولة الخلافة و المشرف على بناء خط حديد الحجاز "هزم مشروع دولتنا التي قضينا أعمارنا ننافح من أحلها و نحارب. كنا نشيد خطوط سكك الحديد و نبني الجسور و نجهز الجيوش و نخطط لمعاركها لأجل أمة عثمانية تضم شعوباً إسلامية مختلفة اللغات و اللهجات و الأعراق ، فما كانت النتيجة ؟ خدعتنا شعوبنا الإسلامية و حاربت مع الكفار ضد خلافتها. خلافتنا وهنت هي الأخرى الى أن أصبحت رجلاً دولياً مريضاً يستجدي المساعدات و أميالاً مربعة كانت له و يقدم له الدواء على شكل قائد ادعى أن كل الأتراك أبناؤه بعد أن ألغى الذاكرة القديمة و البطولات الماضية و حتى لغة الأذان التي لم تعرف آذاننا غير حروفها العربية منذ مئات السنين". 9

و لا يعفي الكاتب القيادة السياسية في بلاده مسئولية ما جرى إذ نقوم نحن البشر بتقرير ما ننوي فعله ثم ننفذه و نحيل بعد ذلك هذا الأمر و ما ينتج عنه للقدر ... سبحانك ربي !! 9

Tuesday 2 March 2010

حدائق النور لأمين معلوف


لو رأيت على شجرة الخوخ هذه برعماً مزهراً و قلت لك "تلك خوخة" فهل أكون قد كذبت ؟ كلا ثم كلا ، أني أكون ببساطة قد استبقت الحقيقة بفضل واحد

يحكي أمين معلوف سيرة "ماني بن فاتك" الرسّام نبي الجمال والتسامح و الحب و الذي وضع في القرن الثالث رؤية جديدة للعالم في بلاد ما بين النهرين. قدم من بلاد بابل ليجعل صيحة تدوي في أرجاء العالم. تبدأ القصة في فجر العهد النصراني و بعد أقل من قرنين على وفاة المسيح و على ضفاف نهر دجلة. قليلٌ من المؤمنين إحتفظوا بصلواتهم لوثنٍ أوحد. هرع البعض لقربان "ميترا" و بحث البعض الآخر عن ركن ظليل في حدائق "عشتار". و يطوف بعضهم حول محراب "نانايي" التي يدعوها الإغريق "أفروديت" و الفرس "أناهيتا" و المصريون "إيزيس" و الرومان "فينوس" و العرب "اللات" فمن يرفض رؤية الله في الصور التي تقدم إليه هو أقرب أحياناً من غيره الى صورة الله الحقيقية. "فهل يشعر ملك بالحسد إذا أنت قبلت حاشية ثوبه ؟ و ليست الشمس سوى وشْي على رداء الله تعالى بيد أنه من خلال هذا الوشْي يستطيع الناس أن يتأملوا نوره بشكل أفضل" كما كتب معلوف على لسان ماني. 9

و إنتصب في ذلك الزمان معبد "نبو" إله المعرفة على جسر "سلوقية" و إله الشئ المكتوب الذي يسهر على العلوم الغيبية و الجلية و شعاره يراع و كهنته أطباء و منجمون و أتباعه يلقون عند قدميه بالألواح أو الكتب أو الرقاع التي يتقبلها أكثر مما يتقبل قربان آخر. و في سالف الأزمان كان إسم هذا الإله يسبق أسماء الملوك الذين كانوا يسمّون على هذا "نبو نصر" أو "نبو بولصر" أو "نبو خذنصر". 9 

هذه كانت رسالة أمين معلوف من خلال روايته هذه فقد آمن ماني بجميع الأديان و لا يؤمن بأي منها فما يهمه هو الإله الذي بداخل الإنسان و يتقوّى بالجمال و المعرفة. كان ماني منفتحاً على جميع الأديان حتى الوثنية منها لإيمانه بالإنسان فلم يكن يراعي لاختلاف المعتقَد مادام المعتقِد هو نفسه إذ إن لكل شعب تقاليد دونت في شرائعه و نسبت للمشيئة الربانية. أرّخ معلوف لزمنٍ ما زال يتواصل و يزداد فيه العطش إلى التسامح و الجمال بقدر ما تتسع مساحة الدمار. أصر ماني على على الإنسان و على الجمال فيه و سبق بأزمان عديدة دعوات النهضة الأوربية و الفلسفات المعاصرة و كان بهذا المعنى تقدميا إلى حدود بعيدة، متجاوزا عصره. 9

كانت نبوءة ماني دعوة لاكتشاف الجمال الكامن في الإنسان و الكون من حوله لهذا كان يشجع من اتبع دعوته إلى ممارسة الفنون إذ إن الشرارة الإلهية موجودة فينا جميعا و على كل أحد أن يغذوها بالجمال و المعرفة، و بهذا تتمكن من التألق. و بالإضافة إلى كونه طبيباً بارعاً كان ماني أحسن رسامي عهده و المؤسس الأول للرسم الشرقي و حين شاء إمبراطور الشرق آنذاك "شاهبور" أن يخلد صورته جرياً على تقاليد الأسرة الإمبراطورية فإنه لم يختر غيره لهذه المهمة. 9

كان بعتقد ماني أن مصير العالم في يد البشر فهناك قوّتان أساسيتان تحكمان الكون: قوة "ملك حدائق النور" و "قوة سيد الظلمات" حيث لم يَخلق أحدهما الآخر و لا يملك أحدهما مصير الآخر و الإنسان في الأخير هو الطرف الحاسم فلقد عُهِد بالخلق إلى الإنسان و إليه يرجع قبل أي كان أن يجعل الظلمات تتقهقر. و هذه فكرة يعتقد بها كثير من اللادينيين في عالم اليوم و الذين يؤلهون الجمال و يعتقدون بالقوى الخفية للطبيعة من حولنا و ينقل معلوف على لسان ماني مثل هذا الفكر إذ يقول "أتساءل أحياناً عمّا إذا لم يكن سيد "الظلمات" هو الذي يوحي بالأديان لا لشيء إلا لتشويه صورة الله". 9

رفض ماني أن يكون نبي الإمبراطور و أن تسفك باسمه الدماء و لو مقابل تحول ديانته إلى دين البلاد الرسمي بتبني "ملك الملوك" له. و لم يعط رأيا في الحرب حين كان العاهل يستجدي توأمه السماوي قائلاً "عندما يجلس المرء على هذا العرش فهناك دائماً بين آلاف الأنظار التي يلتقيها أو تتحاشاه نظرةٌ يكتشف فيها بأنّه ليس مخلّداً. و هذه النظرة هي عندي نظرتك". لكنه سعى دائما إلى التدخل لصالح السلام حتى اصطدم مباشرة بالقصر. وفي الوقت الذي كانت فيه جيوش الإمبراطور تحارب، كان هو ينشر دعوته مناديا بالجمال و السلام. كان ماني يؤمن بأن على من إختار إرشاد الآخرين أن يستنكف عن كل سلطة و كل ثروة و لا ينبغي أن يملك غير الثوب الذي يرتدي و لا شئ غيره و لا حتى و لا طعام غدٍ. و هكذا يمكن التمييز بين الحكماء و الأتقياء المزيفين بائعي المعتقدات. 9

اختار ماني حياة الزهد و لم يتخذ امرأة و حمل موقفاً إيجابياً من المرأة عكس دعوات عديدة أخرى إذ إن الشرارة الإلهية موجودة فينا جميعا ، إنها ليست ذكراً و لا أنثى. و كان من بين مناصري ماني نساء كثيرات منهن من حرقن مع كتاباته لما رفضن البصق على اسمه و حين استشهد على الصليب ، رحن في بادرة جميلة يقبلن شفتيه تباعاً. 9

و كانت لماني معناة شاقة مع المتطرفين إبتدأت مع الناصريين أصحاب الملابس البيضاء الذين إعتكفوا في بستان نخيل و ترترع ماني في سنين طفولته و مراهقته بينهم في حياة التقشف التي كانت تنظر بعين الارتياب الى كل تعاطف و كل تسامح و كل رحمة و يبدو لها كل تصرف كريم مدنّساً بالغرور معتبرين الناس خارج هذا البستان كفرة و قبل أن يخوض صراعه المرير مع رهابنة القيصر الذين استقبلوا كلام ماني منذ بداية دعوته بنفس التهم التي حملها و هو يخطو أولى خطواته خارج البستان لكن ماني لم يكن يتبادل التهم مع أحد لأنه يحاور "نور" الناس و ليس "ظلماتهم". و تجلّى هذا الصراع في دعوة ماني للمساواة الخالصة بين الملاك و الصناع و السخرة حيث أطلق البابلي صيحته في بلاد السند وقامت دعوته على أسس التسامح وعشق الجمال في كلّ شيء فتحدّى الصراعات الطائفية والطبقية السائدة في عصره وفي كلّ العصور والتي للأسف تسببت للأسف في اضمحلال ذكراه و حرق كتبه و أفكاره. 9 

عاش ماني طفولته وصباه في عالم الطائفة المغلق. عالم القمع والحماية الجبرية حتى استبدلها بما يناقضها كليّاً و خرج من عالم الظلمات لحدائق النور. عرف ماني المراهق أنّ بستان النخيل هذا لم يكن المكان الملائم له عندما سمع صوتاً يكلّمه ، صوت "الوحي" الذي نزل عليه ورأى صورته على صفحة الماء ، وكان يدعوه "توأمه" أو "رفيقه السماوي" و الذي أرشده في كلّ ما قال وما كتب و ما رسم متحدياً جماعته التي في أبسط الخطوط ضرباً من ضروب الوثنية ، حيث يظن الناس أنهم يعبدون الربوبية في حين لم يعرفوا قط منها سوى التجليات ، تجليات من خشب أو ذهب أو جص أو رسم أو كلمات أو أفكار. و في عامه الرابع والعشرين تلقّى ماني من شفتيّ توأمه الأمر بالرّحيل عن أصحاب الملابس البيضاء، تركهم بعد أن خلع أثوابهم البيضاء الجامدة، واكتسى بثوبٍ مزج ألوانه بنفسه. 9

كثير من المغالطات التاريخية إحتوتها تلك الرواية فعلى سبيل المثال إعترف ماني بن فاتك بنبوة عيسى لكنه أنكر نبوة موسى رغم إنها كانت سابقة لعيسى. و دعا الى التحلل من أمور كثيرة حتى أجاز زواج المحارم بإسم عشق الجمال و الشهوة و لم يقدم معجزة حقيقة واحدة تدل على نبوّته كما إن كتبه قد أحرقت فلا نعرف كيف إستدل معلوف على الأفكار الحقيقة لماني. 9