Tuesday 29 July 2008

قصة الحضارة

الحضارة مصطلح يطلق على على المجتمع الواسع الذي يعيش أكثر أفراده في المدن ويمارسون الزراعة على خلاف المجتمعات البدوية ذات البنية القبلية التي تتنقل بطبيعتها وتعتاش بأساليب لا تربطها ببقعة جغرافية محددة ، كالصيد مثلاً ، ويعتبر المجتمع الصناعي الحديث شكلاً من اشكال الحضارة..و لقد أمضى العلماء وقتاً كبيراً في محاولة تفسير تأخر ظهور أول مظاهر الحضارة البشرية. فلقد وجد الإنسان قبل مليون سنة تقريباً بينما لم تظهر الحضارة الإنسانية إلا قبل ستمائة آألف سنة. كما إن الحضارة ظهرت أول ما ظهرت في منطقة الشرق الأوسط و في الهلال الخصيب تحديداً. 9
يرجع الباحثون هذه الحقائق الى إرتباط الحضارة بالزراعة و التي وطنت الإنسان و دفعته الى إبتكار الأدوات و تحري العلم في فصول المحاصيل و أنواعها و طرق تخزينها و التجارة المرتبطة بها و ما صاحب ذلك من إختراع العجلة للنقل و إستخدام الدواب. و من المعروف إن باقي مناطق العالم كانت مغطاة بالجليد خلال ما يعرف ب "العصر الجليدي الرابع" ما شجع على ظهور الحضارة المرتبطة بالزراعة في منطقة الشرق الأوسط. 9
و يقول الباحثون إن سكان العالم قد إنقسموا الى فريقين. إهتم احدهم بالزراعة لا سيما بقرب أحواض الأنهرية كالرافدين في العراق و دلتا النيل في مصر لذا كانت أول مظاهر الحضارة الإنسانية في تلك المناطق. بينما إختص الفريق الآخر بالرعي و صار يتنقل من مكان لمكان طلباً للكلأ و بحثاً عن المطر. 9
و تبدو هذه النظرية صالحة من خلال قصة أبناء آدم : قابيل و هابيل حيث إمتهن أحدهما الرعي بينما إمتهن الآخر الزراعة. و يسقط بعض العلماء الصراع بين قابيل و هابيل على إنه الصراع بين الحضارة و البداوة (و لا أقصد أبداً بأن أحدهما يمثل الخير و الآخر يمثل الشر). 9
و من الملاحظ أن الزراعة تعطي لأصحابها أفضلية تفوق تلك المتوفرة لدى الرعاة. فالزراعة تعني الإنتاج الذي قد يزيد عن حاجة الإنسان و يدفعه الى التجارة. بينما كان الرعي يدفع الى المجاعة أحياناً بحسب وفرة المطر بصورة أكبر من الزراعة. كما إن سبل و طرق الزراعة كانت أوفر بعكس الرعي الذي كان يتبع طريقة جامدة لا تتغير. لذا فغن مظاهر الترف و الرخاء ظهرت لدى المناطق الزراعية التي ماجت بالتجارة و السفر و نمت لديهم الفنون المختلفة و العلوم الإنسانية ، أي إن الحضارة إزدهرت لديهم.هذا الأمر أوجد واقعاً معيشياً دفع الناس الى تنظيم حياتهم السياسية و الإقتصادية. فظهرت النظم السياسية كتلك الموجودة لدى الرومان و الإغريق كما ظهر مفهوم الضريبة. لكن الضريبة كانت تعتبر عيباً لدى البدو الرحل و تعبر عن الضعف. بل على العكس كان يحاول هؤلاء البدو فرض الإتاوات على باقي القبائل المجاورة مما أدى الى نشوب المعارك و الضغائن بين القبائل المختلفة. 9
لكن الأمر الإيجابي في القبيلة هو شيوع النظام و مستوى معقول من العدل الإجتماعي داخل القبيلة. بعكس الدولة التي تميزت قديماً بالظلم و الإستغلال و الإستبداد. لكن في عالم اليوم نجد أن العدالة الإجتماعية باتت تتوافر في الحضارات الكبيرة و ليس الدول العشائرية. لأن مفهوم العدالة القبلية مرتكز داخل القبيلة و ينصف أبناء القبيلة فيما بينهم. حيث أن رئيس القبيلة يحرص على تجنب الظلم و الإستبداد داخلهاو يعمل على تتبع الأعراف السائدة . لكن مثل هذا النظام يفشل في مجتمع أكثر شيوعاً و يشمل قبائل عدة ، إذ يجب أن يتوفر قانون عام يفرض على الناس. و مثال ذلك أن الأعراف القبلية قادرة على ضبط الناس داخلها. أما خارجها ، فأفراد القبيلة أحرار فيما يفعلون بغيرهم ، بل قد يفتخرون بما يفعلون من قتل و نهب أو إعتداء خارج محيط القبيلة. 9
نستنتج من ذلك أن النظام القبلي يخلو من الظلم و الإستغلال و لكنه في الوقت نفسه لا يساعد على نمو الحضارة و زيادة الإنتاج. و الدولة الحديثة على مساوئها في القهر و الإستبداد فإنها تفرض سياجاً من الأمن الإجتماعي على مجموعات أكبر من الناس و تجبرهم على التعاون في الإنتاج و على الحياة المشتركة. 9
و بمقارنة بسيطة ، يستطيع الفرد أن يستنتج أن الحضارة و الرقي و التقدم هو من نصيب الدول المنتجة (زراعياً ، إقتصادياً ، خدماتياً ، مالياً) و ليس من نصيب النظام العشائري الذي يعتمد على نعمة الرب عليه من مطر و كلأ (و في حالتنا النفط) بحيث تنتقل العشيرة من أرض لأخرى بحثاً عن الرزق دون أن تجهد نفسها في محاولة التطوير. و هذا ما لم يستطع نظامنا السياسي تحقيقه بعد 47 سنة من الإستقلال. فهنيئاً لكم و لنا. 9
ربما سيكون لهذا الحديث تتمة ،، 9

Sunday 27 July 2008

من السينما الهندية

بعد أن تحدثنا حول السينما الكورية و أعظم أفلام هوليوود و رائعة المخرج الإيطالي سيرجيو ليوني ، حان الوقت للحديث حول مدرسة فنية أخرى و هي سينما البوليوود الهندية و هي الأكبر في العالم و تنتج ما يزيد عن تسعمائة فيلم سنوياً ، تبلغ أرباحها السنوية تسعة مليارات دولار سنوياً. 9
تتميز السينما الهندية بأغانيها المطولة و برقصاتها وسط المروج الخضراء و سذاجة القصص التي لم تتعدى بحث ثنائية الخير و الشر. لكنها في السنوات العشر الأخيرة تطورت تطوراً رهيباً بسبب الإتصال الثقافي بين الشرق و الغرب. فبدأنا نجد ممثلين أجانب يشاركون في أفلام السينما الهندية و لحظنا تطوراً في فنيات التصوير و المونتاج كما إن كثير من الأفلام الهندية تم إقتباسها من أفلام هوليوود و العكس صحيح ، كما إن القاعدة الجمهور العريضة تمثل هدفاً إستراتيجياً لمنتجي هوليوود. 9

شخصياً لست من هواة الأفلام الرومانسية الساذجة التي تدمنها اناث الكويت. و لست من متابعي السينما الهندية. لكن بعد كثيرٌ من البحث و التدقيق مع أصدقاء هنود ، تمت الإشارة الى فيلم الثورة : قصة مانغال باندي. الذي أثار إهتمامي بحكم إرتباطه بالسياسة. 9
حبكة الفيلم تستند على قصة تاريخية حقيقة و مشهورة لدى الشعب الهندي. الجندي مانغال باندي الذي قاد الثورة الهندية ضد الجيش الإنجليزي في عام 1857 و هي نواة حرب الإستقلال التي خاضها الشعب الهندي فيما بعد. يبدأ الفيلم بتصوير علاقة الصداقة التي قامت بين الجندي الهندي المثابر و ضابطه الإنجليزي في الكتيبة التي كانت تتألف من جنود هنود تحت أمرة ضباط إنجليز يأتمرون بأمر شركة الهند الشرقية التي كانت تحكم الهند آنذاك. 9
تحدث بعض الإضطرابات حين يرفض بعض الجنود إستخدام البندقية الجديدة التي تعرف بإسم بندقية إنفيلد بحجة أن خراطيش البندقية قد تم طلائها بشحوم حيوانية بقرية و من لحم الخنزير. و إنه كان يتعين على الجنود فتح هذه الخراطيش بأسنانهم مما كان يسبب إنتهاكاً لمعتقدات المسلمين و الهندوس على حد سواء. لكن الضابط الإنجليزي غوردون إستغل علاقته القوية بالجندي باندي لإقناع الكتيبة بأن هذه الشائعة كاذبة. 9
ينجح مانغال باندي في إقناع زملائه بصحة إدعاءات الضابط غوردون بعد أن قام بمضغ الخرطوش بنفسه من أجل تأكيد كلام الضابط. لكن سرعان ما يدخل باندي في صراع مع ضابط إنجليزي آخر متعجرف يحاول الإساءة الى فتاة هندية تعمل في أحد نوادي الليل التي يرتادها الضباط الإنجليز. فيتم إيقاف باندي و خلع رتبته و تُفْضَح حقيقة الخراطيش. الأمر الذي أدى الى عزل مانغال باندي إجتماعياً كأحد أفراد طبقة المنبوذين التي يرفض المجتمع التعامل معها. 9
يعقد باندي العزم على الإنتقام من المستعمر الإنجليزي الذي خدع الجميع و يدعو الجميع للعصيان ما دفع الجيش الإنجليزي الى تخصيص أحد البوارج الحربية لقمع هذه الثورة. و في مشهد مؤثر يتم شنق مانغال باندي الذي أقسم على تحرير شعبه من إهانات الإنجليز. فيعدم وسط ساحة القتال مرفوع الرأس بعد أن كسب حريته و تعاطف شعبه الذي نبذه قبل فترة قليلة مضت. إعدام مانغال باندي وحد طوائف الشعب الهندي بأغنيائه و فقرائه ، سيخه و هندوسه ، مسلميه و مسيحييه ، و كان بمثابة الشرارة التي فجرت المجتمع و أطلقت المارد الهندي من قمقمه لتنطلق مظاهر العصيان المدني من منطقة لأخرى و وصفت بحرب الإستقلال الأولى. ذلك الإستقلال الذي تحقق بعد 90 عاماً من إعدام مانغال باندي. 9
قصة مانغال باندي هذه ، ألهمت السياسيين الهنود الذين دعوا أطياف الشعب الهندي الى التوحد في وجه المستعمر. و هذا ما رأيناه لاحقاً حين قاد المهاتما غاندي أعظم ثورة سلمية في التاريخ الحديث و قاد الطوائف المختلفة من مسلمين و مسيحيين و هندوس و سيخ الى رفض التعامل مع السلطة الإستعمارية الظالمة و الى الإستقلال المعيشي و الى العصيان المدني الذي تميز بالحب و السلم و الوداعة و هي الصفات التي تميز الشعب الهندي عن باقي الشعوب. 9
الفيلم جميل جداً بقصته. لكن المناظر التصويرية أيضاً خلابة. و الأداء التمثيلي رائع لكوكبة من نجوم السينما الهندية كأمير خان و راني موخرجي و أميشا باتل. و هناك العديد من المشاهد المؤثرة التي تصور ذل الهندي و التقسيمة الإجتماعية الظالمة التي فرضها المستعمر الإنجليزي و الإساءات الى ما يعرف بطبقة المنبوذين حتى إكتشف الجندي الهندي إن الشعب الهندي بأكمله ما هو إلا بطبقة منبوذين واسعة تستغلها تلك الشركة التي تزدري معتقداتهم و لا تأبه بها. 9
ملحمة سينمائية جميلة ناجحة حققت أرباحاً تجاوزت ال 874 مليون دولار أنصح الجميع بمشاهدتها. 9

Friday 25 July 2008

لماذا انحرف قطار التنمية ؟ - الجزء الثامن عشر

الجزء الثامن عشر : في تحرير الأراضي و المشكلة الإقتصادية - الأبعاد التاريخية للمشكلة

إستكمالاً للمقال السابق الذي بيّنا فيه الآثار التخريبية لإحتكار الأراضي على كافة أوجه الإقتصاد الكويتي من إقتصاد و تخزين و إستثمار عقاري و مشكلة سكنية متفاقمة و إرتفاع غير مسبوق لنسب التضخم وصل الى أكثر من 11% في شهر أبريل لعام 2008 و أمتد الآثار التخريبية الى مستوى بات يهدد الأمن الإجتماعي و يسبب العديد من المشاكل لدى الأسر الكويتية. 9

و إذ يعتبر قسم لا يستهان به من خبراء الإقتصاد أن الخلل الجذري في الإقتصاد الكويتي يرجع الى ندرة الأراضي. تلك المشكلة التي خُلقت عمداً بواسطة السلطة التي لا ترى في الكويت إلا بقرة حلوب يتم حليها حتى يجف ضرعها ثم يتم إعطاءها فرصة حتى تمتلأ أثدائها من جديد ليتم حلبها مرة أخرى. كما إن الصراع في الكويت ما هو إلا صراع إقتصادي و واهم و مخطأ من يعتقد بأن الصراع سياسي أو فكري. فكل ما نراه هو محاولة جر البقرة الحلوب الى مزرعة فلان دوناً عن علان. و البقرة في هذه الحالة هي الأرض ! 9

بدأت هذه السياسة منذ ظهور النفط و عملية التثمين التي كان يراد منها تقسيم الثروة الطارئة و إعادة تنظيم المدينة. و يعلم كبار السن دور لجنة التثمين التي شكلت من وجهاء إجتماعيين كان دور كل منهم إقناع العائلة أو القبيلة أو الطائفة التي ينتمي إليها ببيع الأرض الى أطراف متنفذة بأسعار أعلى من أسعار التثمين المعتمدة. كانت النتيجة هي تنفع بعض هؤلاء الوجهاء الذين ما كانوا في حقيقة الأمر إلا واجهات لأطراف السلطة التي جمعت تلك لأراضي و ثمنتها في وقت لاحق بأسعار مرتفعة. 9

المظهر الثاني لهذه السياسة كانت كارثة قسائم الشويخ الصناعية و الشاليهات البحرية. و مهما نقول عن التجاوزات التي حدثت في مناطق الكويت بخصوص الديوانيات و مظاهر التعدي على أراضي الدولة ، لا يسعنا الا الإقرار بما كان يردده أبناء المناطق الخارجية عن التجاوزات الرهيبة في قسائم الشويخ الصناعية و الشالهيات البحرية. إذ تم تقنين المخالفات و الإستيلاء و التعدي على المال العام و لمدد جاوزت الأربعين عام دون أن تحرك الدولة ساكناً من أجل إصلاح الوضع المخل الذي إمتد ليشمل مناطق أخرى كجليب الشيوخ و الجهراء و أمغرة و الحساوي. و لا تزال الدولة بعيدة كل البعد عن حل تلك المشاكل و إعادة أراضي الشاليهات المميزة مثلاً الى الدولة ليتم طرحها على القطاع الخاص في مشاريع إقتصادية شبيهة بتلك التي تم تطويرها في باقي دول الخليج لتوفر حلولاً سياحية داخلية للمواطنين و تدر أموالاً طائلة على خزينة الدولة. 9

أما المظهر الثالث فهو ما تم إيراده في الكتاب الرائع للدكتور عبدالله النفيسي "الكويت - الرأي الآخر" و الذي إستشرق فيه مشاكل الكويت قبل ثلاثين سنة مضت ، حيث أورد سؤالاً برلمانيا للقطب البرلماني السابق السيد عبدالله النيباري الى وزير الدولة لشئون مجلس الوزراء عن الأراضي خارج حدود خط التنظيم العام (و الذي أصدره مؤسس الكويت الحديثة الشيخ عبدالله السالم طيب الله ثراه حتى يمنع أبناء عمومته من الإستيلاء على أراضي الدولة) و المخصصة لمتنفذين من أقطاب السلطة و القيم الإيجارية لكل أرض. 9

فأتت الإجابة كما هو موضح أدناه مع ملاحظة أن القيم الإيجارية هي بالدينار الكويتي عن كامل المساحة المخصصة لمدة عام ميلادي كامل. 9

نظرة بسيطة الى الأسماء و الى تفاهة القيم الإيجارية و سترى العَجَب العُجاب. 9

و لم تتوقف هذه السياسة ، بل إستمرت الى يومنا هذا و تحول صراع القوى السياسة في مجلس الأمة الى صراع على هذه الأراضي. فتم إستجواب رمز الفساد محمد ضيف الله شرار بسبب أراضي لآلئ الخيران و تم إستجواب محمود النوري من أجل أراضي أبو فطيرة ، تلك القضية التي دافع فبها السيد أحمد المليفي دفاعاً مستميتاً عن الوزير حتى خرج تقرير ديوان المحاسبة التي أدان فيها تلك السرقة الواضحة) و رأينا الضجة المثارة حول المدينة الإعلامية (محمد جاسم الصقر) و الوسيلة (فهد الخنة) و مصنع البطاريات (وليد العصيمي) و سليل الجهراء و شوبيز (محمد السنعوسي) و أمانة (أطراف كثيرة من ضمنها سمو رئيس مجلس الوزراء) و الحديقة الأولمبية (طلال الفهد) و الجزيرة الخضراء و غيرها من المشاريع. 99

ثم ظهرت مناطق سكنية كاملة تباع بواسطة المتنفذين الذين حصلوا على الأراضي بوسائل غير مشروعة كمناطق جنوب السرة الأربعة و غرب مشرف و قطعة 13 في بيان و العقيلة و أبو الحصانية و أبو فطيرة ، تكفلت الدولة لهم بتأسيس البنى التحتية لهم من طرق و خدمات و ماء و كهرباء و أتصالات و خدمات بلدية أخرى بدون مقابل. 9

و ما زلنا نسمع و نقرأ في الصحف عن أعداد القسائم الزراعية التي يتم سحبها ممن تم التخصيص لهم بدون وجه حق. و لقد نقل لي أحد الزملاء قولاً طريفاً عن الدكتور عادل الصبيح رئيس مجلس إدارة شركة الصناعات الوطنية و وزير الإسكان السابق ، إن دولة الكويت هي الدولة الوحيدة في العالم التي تخصص سنوياً أراضي للحيوان (على هيئة قسائم لتربية الماشية) أكثر من تلك التي تخصص للإنسان !! 9

كما إن مشكلة دعاوي الأراضي بواسطة وضع اليد و المقامة على البلدية تكاثرت الى حد هدد بإفلاس الدولة في عهد قطب الفساد المدلل محمد ضيف الله شرار و ذلك بسبب تقاعس الجهاز القانوني للبلدية و سرقة المخططات الجوية. جدير من الذكر بان السيد شرار حظي بدعم غير مسبوق من "مراجع عليا" كانت و ما زالت تدافع عنه ، مما يجعلنا نتيقن بان بو فهد ما هو إلا أداة في يد تلك المراجع و تنفذ سياساتها. 9

الى أن وصلت آثار الإختناق العقاري الى شكل مجنون دفع مجلس الأمة الى التدخل قبل أن يهدم المعبد على رؤوس رهبانه فتم إقرار قانوني 8 و 9 لسنة 2008 الذي منع الرهن في السكن الخاص و الذي خفض أسعار الأراضي بنسب تتراوح بين الخمسة عشر الى الخمسين بالمائة. لكننا أيضاً ، رأينا حراكاً حكومياً بالتنسيق مع حركات الإسلام السياسي و على رأسها حدس من أجل إستصدار فتوى بعكس مضمون القانون تتيح للمؤسسات المالية الإسلامية المضاربة في تلك الأراضي من جديد و تحقيق أرباح خيالية على حساب المواطن المسكين. 9

كما إن مشروع المخطط الهيكلي الثالث قد تمت عرقلته و بإمتياز. فقد رفض رئيس مجلس الوزراء إعتماده في عهد الوزير موسى الصراف بحجة إن المخطط لم يتضمن المدن الحدودية و لا المناطق الحرة و الطرق الحدودية والموانئ الجديدة و طلب سموه نقل معسكرات الجيش الى خارج المناطق السكنية والاهتمام بالبنية التحتية للبلاد، والعمل على ان يواكب المخطط الهيكلي الجديد المرحلة الحالية التي تشهدها البلاد والتوجه نحو تحويل الكويت الى مركز مالي وتجاري. و أنا أتساءل هنا : إن لم يتضمن المخطط الهيكلي كل هذه المعلومات المهمة فماذا كان يفعل السيد موسى الصراف طوال الوقت؟

و لكن حتى بعد تعديل المخطط و مراجعته من قبل إدارة الفتوى و التشريع ، فإن مشروع القانون يقبع في أدراج مجلس الوزراء لمدة أكثر من شهرين و ما زال بند إقراره يتكرر في جلسات مجلس الوزراء دون أن يناقش في الوقت الذي تتم فيه مناقشة لوائح صندوق المعسرين و مشكلة التكييف في المستشفيات و تجهيزات الكراسي في مدارس وزارة التربية و مشكلة إتحاد الكرة مع الفيفا و عطلة العشر الأواخر في رمضان ! 9

الى أن اتت الطامة الكبرى عبر "الأوامر" التي تلقاها الوزير المقدام فاضل صفر من "مراجع عليا" و ذلك برفض توصية المجلس البلدي بنقل المطار من موقعه الحالي الى غرب البلاد خلال مدة أقصاها عشرة سنوات ، الأمر الذي كان سيوفر أكثر من ثمانين ألف قسيمة سكنية في أراضي حضرية قريبة ! 9

ما أود الإشارة له بعد هذا السرد ، إن أساس المشكلة الإقتصادية في الكويت هو ندرة الأراضي (بإستخداماتها المختلفة) و أن الندرة هذه مفتعلة عبر إحتكار الأراضي من قبل السلطة التي هي من خلق هذه المشكلة و هي من يحافظ عليها و يمنع حلها لأسباب لم تعد تخفى على أحد. و أن جميع القوى السياسية الفاعلة (تجار ، شيعة ، سلف ، إخوان مسلمون ، ليبراليون ، أبناء قبائل) على الساحة قد ساهمت بشكل أو بآخر في تأجيج هذه المشكلة عبر إنتهازيتها التي كانت تسعى للحصول على المزيد من تخصيصا الأراضي بطرق غير مشروعة. 9

إذاً الحديث الفني عن سبل حل مشكلة ندرة الأراضي (و هو ما سأكتب عنه في الجزء المقبل) حديث منتفي الصلاحية ما لم تؤكد و تثبت لنا الحكومة اللا إصلاحية بأنها جادة فعلاً في إنهاء مهزلة "سطو الكويت" و الذي أشار اليه النائب المحترم السيد أحمد السعدون في مناسبات عدة. 9

Tuesday 22 July 2008

لله ،، ثم للتاريخ

مقدمة لا بد منها
في البداية أود أن أشير الى عدة أمور. الأول منها إن هذا المقال ليس هجوماً شخصياً و لا جماعياً على الملحدين. بل هي محاولة مني لتوضيح بعض الأمور التي قد تغيب عن عقول البعض و حتى نؤسس مبادئ عامة قائمة على الإحترام. الأمر الثاني هو إن الهدف من المقال ليس الرد على دعاوي الملحدين ، فمثل هذا الأمر ما عاد يستهويني و قد أدركت منذ زمن أن هدف هذه الفئة ليست الحقيقة. بل هي مجرد إفراغ لشحنات غضب عادة ما تخرج على صورة سلوكيات الحقد و الإزدراء و الإساءة الى الآخرين. الأمر الأخير هو إنني لا أستسيغ سياسات ردود الأفعال و أحب أن تكون مقالاتي هي إستعراض لأفكاري بدلاً من أن تكون ردوداً على دعاوي الآخرين. لكنني وجدت تشوهاً في الحقائق ما أستطعت أن أتجاوزه. 9
المقال
نشرت الزميلة إيمان البداح مؤخراً مقالتين تكلمت في الأولى عن أسباب إلحاد الشباب الكويتي. حيث أوضحت في المقالة الأولى بأن ما يدفع الشباب للإلحاد في الوطن العربي هو تناقض مناهج التربية الإسلامية مع العلم و المنطق بالإضافة الى أفكار تيارات الإسلام السياسي التي شوهت مضمون الدين. و هذا كلام أتفق و إياه و قد عبرت عنه في مقالة سابقة. أما في المقالة الثانية و بعد بعض التعليقات فقد إنتقدت الزميلة الإلحاد المبني على ردود الفعل العاطفية على مسلكيات و فتاوي "المتأسلمين" على حد تعبيرها (لا أفهم معنى كلمة متأسلمين و ما فرقها عن مسلمين !) الذي ما هو إلا دين بديل و جديد. و إنتقدت من يقول أن سبب الإلحاد هو الإنحلال و ضعف الوازع الأخلاقي. و سخرت ممن يقول بإنجازات الحضارة الإسلامية في القرون الوسطى و دعت الجميع الى النقاش العقلاني المبني على أسس منطقية لا عاطفية أو نمطية دفاعية. 9

و الزميلة إيمان ، ينطبق عليها المثل "أسمع كلامك يعجبني ، أشوف أفعالك أتعجب". و قبل أن أشرح سر هذا المثل أود أن أشير الى أحد ممارسات تيارات التكفير الإسلامية. 9
من منكم يتذكر خالد الدوسري الذي ألقي القبض عليه بعد عودته من المغرب و نشرت صحيفة الراي (الباحثة دوماً عن الإثارة) قصته بالصور عن تعذيبه من قبل رجال أمن الدولة . خالد الدوسري صور نفسه على إنه شاب "زقرت" كان يقضي الليالي الملاح مع بنات المغرب. ثم كانت ذلك الإعتصام الشهير حين تم إغلاق بعض مكتبات حولي الإسلامية و رأينا صور خالد الدوسري خلف وليد الطبطبائي. و ما هي إلا شهور حتى طفا إسم الدوسري من جديد بعد معارك أسود الجزيرة التي روعت الآمنين. اليوم تسيطر نفس القوى التكفيرية على بعض اللجان و الجمعيات المعنية بحقوق الإنسان و تستنكر تعذيب الدوسري و رفاقه في غوانتنامو (و هو ما نتفق معهم فيه) و تغض النظر تماماً على جرائم مريديها و دعواتهم الداعية للكراهية. 9
إذاً هذه التيارات التكفيرية تستنكر و تشجب و تدين التعذيب (الذي نقف ضده على طول الخط) لكن تصمت على التفجير و الترويع و خطابات الكراهية التي تبرر بالأسباب الواهية. فالحرية لديهم ذات طريق واحد فقط ، هو الطريق المؤدي الى مصالحهم و اهوائهم الشخصية و لا شئ غيرها. 9
اليوم تقف الزميلة نفس الموقف حين تتكلم عن الملحدين. تقول بتفسير صحيح هو إن هذه النماذج هي نتاج المجتمع ثم تقف صامتة و لا نعرف سبب الصمت. الزميلة لا تكمل معروفها علينا من خلال مقالاتها بالإقرار بأن"بعض" هذه النماذج "شاذة" وهي ما إلا صورة لتشوهات المجتمع. و أقصد هنا بالشذوذ ، الخروج عن النمط الطبيعي للإنسان السوي. و لا تعترف بان هذه الفئة ما إنفكت تبث سموم الكراهية و تكره كل ما هو جميل. تكره المجتمع بحلوه و مره. تسعى الى تقويض أركانه. هذه الفئة لا تختلف كثيراً عن ثيودور باغويل ، فهي ضحية و لكنها معتدية أيضاً و سبل الحوار العقلاني مقطوعة معها. فهي منغمسة فيما تفعل بلا عقل. و لا يجوز أن أحمل من لا علاقة له بما حصل لهذه الفئة من مآسي وزر كتابات الكراهية. ثيودور باغويل حمل المجتمع أخطاء والده و عرف بأنه مختلف فكره المجتمع. و أصوات الكراهية الالحادية تريد أن تحمل مليار شخص من المسلمين وزر بعض فئات مجتمعنا التي قد أساءت لها. و لا يجوز لأحد أن يبرر خطايا ثيودور باغويل أو ينفس سوء مسلكياته و يتحدث فقط عن جريمة والده بحقه. 9
العقلانيون اليوم يصرون على إبعاد أنفسهم عن كافة الخطابات الإلحادية. و العلمانيون باتوا يتبرؤون من العلمانية و يعتبرونها سبة بسبب كتابات الملحدين الذين يتقنعون تحت أقنعة العلمانية و الليبرالية. كروان قناة العفن السيد نبيل العوضي يقول بأن الليبراليون هم من دعاة التفسخ الأخلاقي و الملحدون يقولون اليوم بأن الدين هو سبب التخلف الأخلاقي. لكن حين تناقش العلماني فإنه ما ينفك عن القول بأن العلمانية لا تدعو الى الغاء الدين بل تدعو الى تحييده. كيف يستقيم هذا الكلام في ظل هذه الكتابات المشينة؟ ألا يقول العلماني بأن "الأخلاق" ليس مصدرها الدين ؟ فكيف تربط الأخلاق إذاً بالدين (كما أصور ذلك بلبل العوضي) أو باللادين كما يصور الملحد ذلك؟
لنتعرف على بعض الخطابات العقلانية المستندة على البحث العلمي و الإستقراء و الإستدلال المنطقي و الفكر النقدي كما تود تشتهي و السيدة إيمان البداح
و ما خفي كان أعظم من تلك الكتابات الجبارة التي لا تعدو محاولات للقص و اللزق من منتدي اللادينيين العرب. هذه هي إنجازات ملحدينا !! 9
أيتها الزميلة الفاضلة ،، هل هذا هو الحوار العقلاني الذي تدعين إليه. هل من العقل ، تخدير العقل ، بالخمور و المخدرات و المجون و الدعارة كما يقول بعض الملحدين. هل نستبدل خطاب الكراهية بخطاب كراهية آخر؟ ما الفارق بين صمتك الفاضح عن سباب و شتائم الملحدين و صمت الطبطبائي عن جرائم التكفيرين. ألا يندرج كلاهما تحت مسمى "كلمة حق أريد بها باطل". 9
نحن لا نجد غضاضة في طرح أي موضوع للنقاش. و لا ندعو الى إلغاء أحد. بل ندعو الى الحوار مع الجميع كما كتبت في أول موضوع لي في هذه المدونة. الحوار القائم على محاولة الفهم لا محاولة تغيير قناعات الآخرين. و لكن الحوار هذا لا يسع غير المحترم الذي يلفظه الجميع و الذي لا نجد غضاضة في تعريته أو تعرية من تتناقض مواقفه كما هو الحال بالنسبة لك أو لغيرك ممن يقول بأن الإسلام دين إرهابي ثم ينظّر في الندوات بأنه لا يدعو الى الصراع مع الدين. 9
الكاتبة إيمان البداح فتحت على نفسها باباً لا تعرف كيفية إغلاقه و تعترف بأن كثير من الإساءات قد طالتها. و نقول لها ، إبحثي عن السبب. أنتِ لم تكوني يوماً مؤهلة لأن تكتبي عن هذا الموضوع. لأنك لست بذلك الطرف المحايد الذي يحاول شرح وجهة نظر غيره. بل شاركتي في نفس الكتابات المجنونة و التي لا تستند لا على خلق و لا منطق و لا على عقل و روجتي لها و أرجو أن لا تنكري ذلك. ثم يستقظ عقلك ذات نهار و يدعو الى الحوار العقلاني المبني على الإحترام. عن أي إحترام تتكلمين؟
الحرية مسئولية. و المطالبة بالحرية لا تعني المطالبة بأهوائك الخاصة ، بل تعني المطالبة بحرية غيرك. و في مقالاتك لم تطالبي إلا بحرية من توافقينهم الفكر و تناسيتي حقوق من تم الإعتداء عليهم و الإساءة إليهم بهذه الكتابات. فليتحمل كل منا مسئولياته و ليتحمل نتيجة كتاباته. و من يزرع الكراهية فحتماً لن يحصد سوى الكراهية و لا داعي للنواح على النقد الذي يصيب كتاب الكراهية فهذا أمر منافي للطبيعة البشرية. 9
أحد زملائنا المدونين ، مشاري الحمد ، نشر مقالة في صحيفة عالم اليوم ، طالب فيها أن تتم محاسبة أصحاب هذه الكتابات جزائياً. و أنا أتحفظ على هذا الأمر ، رغم تفهمي لمشاعر الزميل مشاري ، لكن الأمر لا يبدو قابلاً للتحقق ، كما إنه يحجب الفرصة على عامة الناس الأمر الآخر بأن يتلمسوا المستوى الهابط لتلك الفئة التي تدعي الحداثة بينما لا هم لها إلا مناقشة روايات قريش و أخبار القبائل من حولها و تتبع أخبار نيازك شبه الجزيرة العربية؟
لكن الزميلة إيمان قد ضايقتها مقالة مشاري و سخرت منه و نعتته بالكاتب الفذ. حسناً ، انا ممن إختلف مع الزميل مشاري في أمور شتى ، لكن لم أجد منه إلا القبول و الإحترام لعموم مخالفيه. لكن أين كتابك الميامين؟ أريد إنجازاً واحداً لملحد كويتي. ما هي آثار الملحدين الكويتيون الذين إمتنهوا الشتيمة كوظيفة بدوام كلي؟ أين إنجازاتهم؟ أين إختراعاتهم؟ أين ثقافتهم و قيمهم و مبادئهم؟ هؤلاء الملحدين الذين لا يتمتعون باليقين الإيماني هم أكثر من يناقش الدين. فعلى ماذا يدل ذلك؟ ألا يدل ذلك على الخواء الفكري الذي قلتي عنه في مقالاتك الثانية لكننا نجدك من أكثر المشجعين له في عالم المدونات؟
الأمر الأدهي بأن الزميلة تعترض على فكرة الزميل مشاري الأساسية في مقاله. و هو إرتباط بعض أفكار العلمانية بالمادية الحسية البعيدة عن الروحانيات و الأمور المقدسة و هي التي عرفها الدكتور عبدالوهاب المسيري بالعلمانية الشاملة التي تدعو الى الفصل الشامل للدين عن كافة مظاهر الحياة بعكس العلمانية الجزئية و التي تقول بفصل الدين عن السياسة في مفهومه السياسي و الإقتصادي. الزميلة تقول بان هناك تعريفات أخرى للعلمانية و هو ما لا نحاول إحتكاره. بل هو ما يحاول الملحدون إحتكاره. تماماً كما يفعل "بعض" رجال الدين بإحتكارهم لمفهوم الدين. إذاً ما يقوم به غلاة الملحدين و العلمانيين هو نفس ما يقوم به غلاة الإسلاميين. لذا فإننا نرى أن أصوات الكراهية في أقصى اليمين تقابلها أصوات لا تقل عنها كراهية في الضفة المقابلة ! و المشكلة هي تماماً كما لخصها لنا الزميل مشاري الحمد في أننا ننادي الانفتاح الاخر والحوار ومن ثم نجلس في الغرف المغلقة ونسب من يخالفنا الرأي وننعتهم بابشع الالفاظ كل هذا لانه لم يكن يشاركنا الرأي. 9
أنا فعلاً أستغرب من يحجب العلم عن نفسه ، و ليت الزميلة حاولت أن تستطلع و تتعرف على ما خطه الدكتور الرحل و كيف إنه قام بمراحعة تعاريف الغربيين و الشرقين (هوليوك و هولت و ينجر و شاينر و محمد أحمد خلف الله و وحيد عبدالمجيد و حسين أحمد أمين و فؤاد زكريا و أحمد حجازي و محمود أمين العالم و محمد أركون و محمد رضا محرم و حسن حنفي و نصر حامد أبو زيد و عاطف العراقي و هاشم صالح و مراد وهبة و عزيز العظمة) حول العلمانية ، ثم قام بتفكيك هذه التعريفات و تصنيفها على هيئة دوائر متقاطعة و من ثم محاولة تركيبها بدلاً من ان تحاول أن تسفه الإستشهاد بهذه الكتابات.
آخر كلامي يا زميلة .. هو النصيحة الصادقة ، بأن تقري بأن هذا المجتمع هو مجتمع مسلم شئنا أم أبينا. و حل مشكلة إلحاد الشباب الكويتي (الذي لا يشكل ظاهرة أبداً بل تحاولين تضخيمها و أنت من ينتقد تضخيم لجنة الظواهر السلبية لبعض الظواهر) لن يكون بالدعوة لتحييد الدين أو إلغائه. صدقيني ، ذلك لن يحدث أبداً أبداً. و النصيحة الأخرى هي الكف عن تشجيع كتابات الكراهية أياً كان مصدرها ، بل العمل على فضحها و نشرها بين الناس حتى يميزوا الغث من السمين. و لا أحسب بان الناس لا تستطيع تمييز ثيودور باغويل و رفاقه. 9
اللهم أبعد شرور ثيودور باغويل عنا. قولي آمين يا إيمان !
9

Saturday 19 July 2008

T-Bag

ثيودور باغويل هو اسم الشخصية التلفزيونية الخيالية التي أسرت عقول الكثيرين من خلال ظهورها في مسلسل بريزون بريك و التي أصبحت رمزاً عالمياً للهوس الجنسي و الإجرام الجنوني و للخداع و المرض السايكوباثي الذي لا يمكن التحكم فيه. فرغبات تي باغ الشيطانية تدفعه للجريمة و القتل و الإغتصاب ، رغم إنه يملك عقلاً ذكياً يسعه حساب عواقب تلك الجرائم. 9

ثيودور أو تي باغ كما يسمى من قبل أصدقائه هو نتيجة الخطيئة التي دفعت أباه الى إغتصابه إخته المجنونة و المصابة بمتلازمة داون. نتيجة هذه العلاقة الشيطانية المحرمة كان الطفل ثيودور الذي عانى طفولة قاسية بجانب أباه المدمن السكير و الذي داوم على التعرض له جنسياً و الذي دفع ثيودور الى حفظ قاموس اللغة ليبدع بعد ذلك بمصطلحاته البراقة التي كان يخدع بها النساء العازبات لكي يقضي الأوقات الحميمة معهم و يمارس رغباته الشاذة أو يتقرب من أطفالهم (ذكور و إناث) فكثير ممن إعتدى عليهم تي باغ هم من الأطفال القصر. 9

و يصور المسلسل تي باغ على إنه مهووس جنسي و هنا أود أن أشير الى إن هذا الهوس هو ما يمنع ثيودور الى الجريمة برغم ذكائه الحاد الذي سيدفعه الى توقيع نتيجة جرائمه فالدوافع النفسية الباطنية و التي خلفتها طفولته القاسية و إعتداءات الآخرين عليه أقوى من ذكائه العقلي مما دفع ثيودور المسكين الى الخيارات الخاطئة دائماً. لكن هل نتحمل نحن نتيجة خيارات ثيودور؟ و هل يجب علينا أن نترك هذا الوحش البشري لكي يسرح و يمرح في المجتمع بلا حسيب أو رقيب تحت ذريعة أن ثيودور إنتهى به الحال الى ما إنتهى إليه بسبب التشوهات الخلقية التي عانى منها في صغره و ثيودور نقل هذا الشذوذ و أضر به مجتمعاً بأكمله. لذا فإن المتابع للمسلسل يتعاطف مع ثيودور لكنه يعلم تماماً بأن هذا المعتوه لا يمكن الوثوق به إطلاقاً و إن جرائمه ستطال المجتمع الذي لا جريرة له بآثام والده و هذا ما دفع مايكل سكوفيلد للتندم على ما فعل عبر إطلاقه سراح تي باغ الذي روع الكثيرين. 9

سؤالي لكم : ما هو رأيكم بثيودور باغويل؟ هل تتعاطفون معه و تعتبرونه نتيجة لخطيئة أباه؟ و ما هو موقفكم من جرائمه التي طال نطاقها العائلة و أمتد ليروع المجتمع بأكمله؟ و هل يمكنكم الوثوق به و هو يعطيكم من طرف اللسان حلاوة بينما هو يخطط للغدر بك في أقرب فرصة؟

الإجابة على هذه الأسئلة سيكون مرتبطاً بالموضوع القادم الذي سيكون مختلفاً تماماً. 9

Wednesday 16 July 2008

حـمـارٌ في جـلـد ِ أسـد

من القصص المشهورة التي درسها أبناء جيلي في سنوات الدراسة الابتدائية و ضمن مناهج اللغة العربية قبل أن يتم العبث بها بحجة التطوير هي قصة "حمار في جلد أسد". هذه القصة المليئة بالحكمة تحكي أن حماراً (حاشى القراء) كان يمشي في الغابة و رأى جلد أسد ميت على الأرض ، فما لبث أن حمل هذا الجلد على رأسه و غطى به جسده. و بينما هو على هذا الحال يمشي الهوينا في الغابة أخذ يتجه نحو أقرانه من الحيوانات و التي ما إن شاهدته حتى أخذت تتراكض فزعة يمنة ً و يسرة ؛ ظناً منها بأن الأسد قادم ليفترسها. هذا الحمار لاحظ خوف الحيوانات ، فراح يضحك فرحاً ظاناً في نفسه بأنه فعلاً أسد ، وازداد في خيلائه حين صادفه ثعلب في الطريق كاد أن يهم في الهروب لولا أن الحمار سبق بنهيقه بداعي الزئير ، ليعود إليه الثعلب "و يصكه كف على عينه" قائلاً : لو أبقيت فمك مغلقا لكنت صدقتك و أخفتني ، لكن نهيقك السخيف هو من فضحك.
لدينا في الكويت مجموعة كبيرة من الحمير في جلود الأسود ، فشهادات الدكتوراة و الماجستير و البكالوريوس تباع للأغبياء من قبل جامعات التخلف المختلفة لـتـُـلـبـس الـحـمـار جـلـد أسـد ، و اللحية و الثوب القصير و المسباح و السواك و الخواتم الملونة يحرص على اقتنائها منحطي الأخلاق من مدعي التدين لـتـُـلـبـس الـحـمـار جـلـد أسـد ، و الشعارات الليبرالية الخالية من الليبرالية و القيم و المبادئ يتم حفظها و ترديدها بجهالة من أصحاب المصالح المادية ومن غير المدركين لفحواها لـتـُـلـبـس الـحـمـار جـلـد أسـد ، لا بل و حتى من قيادات الحكومة من وُضـِعَ البشت على كتفه و سُمي وزيراً أو وكيلاً أو مسؤولاً ؛ و لتأتي المناصب و المكاتب لـتـُـلـبـس الـحـمـار جـلـد أسـد . و بذلك يصبح لدينا في كل موقع قيادي سياسي و اقتصادي و اجتماعي حماراً عظيماً يقود من معه وهو مزهواً فخوراً بما يتدثر به من جلد أسد.
الغريب في الأمر هنا أنه على الرغم من النهيق العالي و المستمر لتلك الحمير المتدثرة بجلود الأسود في كافة المحافل المحلية و الدولية فلا يجرؤ كائن من كان أن ينزع الجلد عن تلك "الحمير المقدسة" و يعلن رسمياً بأنها حمير كما في الحكاية ، لا بل و يسوء الأمر حين تبدأ ثعالب المصالح و بغرض التحكم في مقاليد الأمور من خلف الكواليس بالترويج بمكر لهذه "الحمير المجلٌدة" و الثناء على صفاتها الاستئسادية رغم "حموريتها الواضحة" ، فيصدق السذج الروايات ، ولتبدأ بعدها مجاميع الغوغاء كلِّ على حده بسرد مآثر حمارهم في عرينه ، وتكتمل فصول المأساة حين تبدأ الأسود الحقيقية بالتأثر بحشود الإعلام و التطبيل "الحموري" فتصدق بأن ذوي الآذان الطويلة المخفية تحت اللبدة هم حقاً أسودٌ مثلها تضاهيها بل قد تتفوق عليها في المأسدة.
سؤالي هو : أما آن الأوان لخلع جلود الأسود عمن يلبسها من الحمير ، و نقول في وجه الحمار أنت حمار ؟
******
تحديث على المقال
كنت قد انتهيت من كتابة هذا المقال في عصر يوم الثلاثاء 14/7/2008 ليكون جاهزاً للنشر في يوم الأربعاء، لكن شاءت الصدف أن أقرأ هذا الخبر في جريدة الأنباء في عدد الأربعاء
«التعليمية» تواصل حربها على بيع الشهادات والصبيح تُعلن عن لجان لتقصّي الحقائق (المصدر)
التعليق
لا أعتقد بأن اللجنة التعليمية و بتلك السياسات الخنفشارية التي تعمل بها ستكون قادرة على نزع جلد الأسد عن ظهر أي حمار ، بل أكاد أجزم إني أرى أمام عيني كيف ستساند الحمير الحمير و و كيف سينتصرون لأنفسهم و للجنس "الأسدي الحماري" الجديد المسيطر على الساحة.

Sunday 13 July 2008

مـثـلات الـكــويــــت .. هـيـهـات تـلاقــي وَطــن

يقول الشاعر
بلادي وإن جارت عليّ عزيزة ٌ .. و أهلي وإن ضنّوا عليّ كرامُ ُ
لدي صديق عزيز جدا ً إلى قلبي قرر الاستقرار في المملكة المتحدة إلى الأبد ، و عند سؤالي إياه عن سبب الهجرة أجابني إجابة مختصرة جداً "الكويت ما عادت الأولية" .. بعد حوار مقتضب حول هذا القرار وهو ليس بالهيـّن ؛ تبين لي بأن الأمر غير متعلق باكتساب علم و خبرة أو جني أرباح تجارة أو حتى ابتعاد مؤقت لحين إيجاد فرصة ووضع أفضل ؛ لكنه لا يعدو عن كونه استياء من بعض التصرفات المزعجة كتضييق الحريات بالوطن و احتكار بعض الأطراف المتنفذة لخيوط المنافع العامة في الدولة و استهتار عدد من المواطنين بأخذ ما لا يحق لهم من وطنهم و عدم تأديتهم لأي من واجباتهم تجاهه...الخ ، وهو يرى بأن في الدول الغربية ما يناسبه من أسلوب حياة يعوضه عن الحرمان الأخلاقي في التعامل المفتقد في الكويت
و مع موافقتي التامة و كل ما ذكره صديقي من سلبيات عن الوضع القائم حالياً في الكويت و المأساة التي تعيشها مقارنةً بما حباها الله سبحانه و تعالى به من خيرات. ، إلا إنني انزعجت حقاً وأنا أرى هذا القرار المتخذ بالابتعاد الأبدي لا يتناسب إطلاقاً و حجم المشكلة ، خصوصاً وأنا أعلم تمام العلم ومن خلال تجربة طويلة الأمد بأن الغرب بكل ما به من مميزات لا يوفر فعلياً ما يوفره لنا وطننا الكويت من نـِعـَم ، و خصوصاً و أنا أرى ذلك يقيناً أمام عيني بصديقي الذي فضّـل الهجرة حاملاً معه أموال عائلته الميسورة بحمدالله من خير الكويت دون أن يكون ملاحقاً من حكومته ؛ أو حتى دون أن يحاول هو فعلياً بالمساهمة في تغيير واقع الحال سواء باليد أو اللسان
غادر صديقي المكان دون أن يسعفني الوقت و الموقف لإقناعه بالعدول عما شرع به عملياً من إجراءات ، فلم أجد لنفسي من بد سوى كتابة هذه الزهيرية و إرسالها لهاتفه النقال لعل معها يستقيم الحال ويرق القلب و البال و يعود مع الكويت الوصال
يـا زيـن الـكـويـت .. و يـا مـحـلاهـا من ديــــرة
أرض الـــمـــــودة .. تـــــوصـلــها بــلا دَيــــــرة
يا بـاعـد بـعـيـــــــد .. إحــكـم قــلـبــك و ديــــــره
مـثـلات الـكــويــــت .. هـيـهـات تـلاقــي وَطـــــن
حـبـها بـالقـلــوب .. عشـّشْ مـِـن سـنـيـن وِطـــن
لا يــغــرّك الـلاّش .. بــدق و تـطـبــيــــل و طــــن
راجـع حــسـابـك .. و هــالـدّرب الـغـلــط ديــــــــره

Thursday 10 July 2008

لماذا انحرف قطار التنمية ؟ - الجزء السابع عشر

الجزء السابع عشر : تحرير الأراضي و المشكلة الإقتصادية - المشكلة و آثارها
يجمع كثير من الخبراء الإقتصاديين على إن ندرة الأراضي المستصلحة لأغراض الإستخدام المختلفة هي أهم مشاكل الكويت الإقتصادية. فندرة الأراضي ليست مقتصرة على الإستخدام السكني فحسب. بل يتعدى ذلك الى القطاعات الإستثمارية كالمكاتب و الشركات و القطاعات التجارية كالمعارض و الأسواق و مرافق الترفيه و القطاعات الصناعية كالمخازن و الورش و المصانع و غيرها من الإستخدامات. 9

هذا الإختناق للقطاع العقاري بكافة أنواعه السكني والتجاري والصناعي والتخزيني وحتى الاستثماري. نتج عنه تفاقم مشكلة التضخم بالإضافة الى عرقلة عملية التنمية التي من أهم أسبابها هو ذلك الصراع الخفي الذي بدأ من عهد الشيخ عبدالله السالم عبر محاولة بعض المتنفذين من السيطرة على الأراضي الأمر الذي دفع الأمير الراحل و بحكمته المعهودة الى إستصدار قانون خط التنظيم العام الذي منع تملك كائن من كان لأية أراضي و إدعائه ملكيته لها و إمتد الى ما مهزلة الشاليهات البحرية و القسائم الصناعية في الشويخ الى إن إنتهى بأزمة مشاريع البي أو تي التي كانت ظاهرها الإستثمار و باطنها الحصول على الأراضي في عملية إنتفت عنها الشفافية و العدالة و تكافؤ الفرص. 9
و ما تشهده دول الخليج من تطور واضح في المشاريع العقارية جعلت الكويت في المرتبة الأخيرة بين دول الخليج. فقد شهدت الأمارات مشاريع جزر النخلة وجزيرة العالم وجزر الريم كما شهدت المملكة العربية السعودية مشروع منطقة الملك عبد الله الاقتصادية التي تعتبر أكبر مشروع اقتصادي في منطقة الشرق الأوسط. وفي البحرين تم أخيراً الانتهاء من مرفأ البحرين المالي ومشروع درة البحرين. أما قطر فتشهد انشاء مشروع لوسيل ومشروع اللؤلؤة. كل هذا وذاك والكويت تعيش غفلتها وسباتها العميق. و جميع المشاريع التي أعلنت عنها الحكومة ما زالت حبرا على ورق، كمشروع جزيرة فيلكا ومدينة الحرير وسكك الحديد ومترو الأنفاق والمطار والمستشفيات، وغيرها من المشاريع. 9
فالأراضي الحضرية منذ نشأة الكويت الى الآن تتراوح نسبتها ما بين 5 - 7% من المساحة و تحتكر الحكومة بشكل أو آخر باقي الأراضي كأراضي الإمتياز النفطي الممنوح لشركة نفط الكويت رغم إن مساحة المنشآت النفطية لا تشغل في واقع الأمر أكثر من سبعة في المائة. هذا الإحتكار أدى الى ندرة شديدة في الأراضي ما أدى إلى إرتفاع الأسعار و تضخمها بسبب عوامل إقتصادية أخرى. 9
إذ تزامن نمو اجمالي الناتج المحلي مع نمو مطرد في مستويات عرض النقد في الدولة، فقد ارتفع مستوى عرض النقد من أقل من 10 مليارات دينار كويتي في عام 2002 الى ما يقارب 17.5 مليارات دينار في مايو من عام 2007، أي بنسبة زيادة تجاوزت مستوى 75% في مدى الخمس سنوات ونصف، ويبرر هذا الارتفاع الكبير بارتفاع أسعار النفط خلال نفس الفترة، بالإضافة الى سقوط النظام العراقي السابق، مما أدى الى عودة الجاذبية الاستثمارية إلى الاقتصاد الكويتي. 9
فعلى الصعيد السكني ، باتت المشكلة السكانية أزمة إجتماعية تهدد كيان الأسرة الكويتية التي هي قوام المجتمع. و المسألة تعدت مرحلة الترف الإجتماعي و أصبحت هاجساً لدى كثير من الأسر المقتدرة ، لكن ليست بدرجة تسمح لها بتوفير مسكن لائق بعائلة مكونة من 4 أفراد تسمح لها بالعيش الكريم. و على الرغم من أن الحكومة ملزمة بتوفير الرعاية السكنية لمواطنيها لكن عدد الطلبات السكنية التي لم يتم إنجازها بعد بلغ 62.6 ألف طلب من أصل 117.6 ألف طلب سكني وبنسبة تبلغ 53% من إجمال الطلبات المقدمة لدى المؤسسة العامة للرعاية السكنية. 9
ومن المنتظر أن تزداد هذه الطلبات عاماً بعد عام حتى تبلغ 400 ألف وحدة في السنوات القليلة المقبلة بعد عام نظرا لزيادة عدد المواطنين، حيث أن نسبة الزيادة السنوية في عدد السكان قد بلغ 8,6% كما أن عدد الطلبات خلال السنوات الثلاث القادمة قد تصل إلى أكثر من 13 ألف طلب، علما بأن إجمالي عدد الوحدات قيد الإنجاز يبلغ 2239 وحده سكنية فقط. و هنا أود الإشارة الى ضرورة تغيير رؤية الحكومة في حل المشكلة عبر الإقرار عن عدم إمكانية تصدي المؤسسة العامة للرعاية السكنية لوحدها في حل هذه المشكلة التي عجزت عن مواجهتها لفترة زادت عن الخمس و العشرين سنة. إذ يجب على الحكومة أن تلتفت الى إمكانيات القطاع الخاص في هذا الجانب. 9
و أصبح سعر الأرض المخصصة للسكن الخاص يماثل سعر بناء القسيمة السكنية بأربعة أضعاف مع التنويه الى الزيادة الشديدة في أسعار الحديد و الإسمنت و باقي مواد البناء. مما دفع الشركات العقارية المدرجة في سوق الكويت للأوراق المالية بزيادة رؤوس أموالها الى 1,506 مليار دينار خلال العام الحالي بزيادة 31% مقارنة مع حجم رؤوس أموالها في عام 2007 الذي بلغت خلاله 1,146 مليار دينار، وبزيادة بلغت 59% عن عام 2006 الذي قدرت خلاله بنحـــو 946 مليون دينار. كما إن الآثار السلبية لتضخم اسعار العقار تمتد الى المزايا التنافسية للاقتصاد الوطني. 9
فعندما ترتفع اسعار العقارات وخصوصا الاستثمارية فإن عائد العقار ينخفض٬ مما يدفع ملاك العقار الى رفع القيمة الايجارية، الامر الذي يؤدي الى ارتفاع تكاليف السكن للعمالة الماهرة والتي عادة ما تكون ما بين 30% الى 40% من اجمالي دخول هذه الفئة. مما يدفعها الى مراجعة العروض الخارجية و هذا ما لا يصب في مصلحة تحويل الكويت الى مركز مالي و تجاري يستقطب الرساميل الأجنبية و ذوي الإختصاص. 9
وفي جانب القسائم التجارية نجد ذات المشكلة حيث ان المساحات الضئيلة المتوفرة داخل مدينة الكويت تجعل من التراب ذهبا، رغم إن الحكومة تتملك ملايين الامتار في العاصمة وتتركها فضاء صحراء بلا بيع ولا تطوير. وهنا ايضا فإن الحكومة جزء من مشكلة التضخم، حيث اسعار المتر التأجيري (مكاتب) تنعكس إلى كلفة زائدة على السلع والخدمات بدفع ثمنها الباهظ المستهلك سواء كان فردا او مؤسسة. و أسعار الأراضي التجارية قد وصلت إلى سعر 30 ألف دينار للمتر المربع حتى أصبحت أسعار الأراضي التجارية تتجاوز مثيلتها في اليابان حيث تعد من أعلى دول العالم ارتفاعا في أسعار العقار كما أن أسعار الأراضي الاستثمارية قد وصلت إلى سعر 17 ألف دينار للمتر المربع في شارعي أحمد الجابر وفهد السالم. 9
و تعد مشكلة ندرة الاراضي المخصصة لقطاعي الصناعة والتخزين في الكويت احد اهم اسباب هروب الاستثمارات الى دول الخليج ودول اخرى، حيث ساهم ارتفاع اسعار التخزين محليا في الطفرة التي تشهدها اسعار السلع والمواد الغذائية بسبب تحميل تكلفة التخزين الباهظة على المستهلك. 9
وتصل المعاناة التي افرزتها مشكلة التخزين الى المستهلك في المقام الاول، بالاضافة للتجار والمصنعين وشركات الخدمات وتجار الترانزيت والشركات الاجنبية. وتشير تقارير الى ارتفاع معدلات النمو العالمي لهذه الصناعة بمعدل 8% سنوياً، ومعدلات نمو اقليمية تفوق 15% سنوياً و محلياً إرتفع الطلب على الأراضي التخزينية بنسبة بين 200 و300% في الفترة التي أعقبت حرب تحرير العراق (2003) والمساحات المتاحة حاليا لا تكفي بحسب اهل الاختصاص سوى لنصف حاجة البلد الفعلية ، ومرشحة للارتفاع مع الدخول في مشروعات كبرى في المنطقة. 9
و تتناثر الأراضي التخزينية في ستة مناطق مختلفة هي الشويخ، الري، العارضية، أمغرة، ميناء عبدالله، منطقة الدوحة، بالاضافة لمنطقة أبو فطيرة الصناعية والصليبية التي تقع بين مناطق سكنية و تجارية و تؤثر بشكل سلبي في تفاقم الأزمة المرورية التي تعاني منها البلاد مما دفع الكثير من الشركات الى اتخاذ مناطق زراعية مثل الوفرة والعبدلي اماكن للتخزين، لتعذر وجود بدائل في الداخل، وهو ما أظهرمشكلات جديدة بظهور مخالفات في مناطق مثل الوفرة والعبدلي. ورغم تميز موقع الكويت الا انها عانت من عزوف الشركات العالمية من التوجه اليها نتيجة لغياب عوامل الجذب وغياب المنافسة التي ادت الى بعض التدني في مستوى الخدمة المقدمة وارتفاع تكلفتها، فضلا عن انتشار المخازن العشوائية للهروب من تكاليف التخزين العالية، وما يستتبع ذلك من مشكلات بيئية واقتصادية وامنية نسمع و نقرأ عن آثارها يومياً في حوادث الحرائق و الإنفجارات و التسمم في أمغرة و صبحان و الشويخ. 9
أما في المجال الصناعي، فان قصة القسائم الصناعية تعكس أحد مظاهر العبث الحكومي و الفساد الذي لا ينتهي إبتداءً بتوزيع الأراضي الصناعية على غير الجادين مروراً بغياب الرؤية حول حول مجالات الصناعة و كلفها و تكاملها مع باقي القطاعات و إنتهاءً في الوعود البراقة بإنشاء مدن صناعية لم تر النور أبداً. و يغيب عن بال الحكومة حقيقة إن أي صناعة تقوم في البلاد مساهمة منها في تنويع مصادر الدخل سيكون مصيرها الفشل إذا لم تتوافر لها الأراضي الصناعية الملائمة ، وبالتالي سيبقى الاستيراد سيد الموقف، وهكذا حصل حتى وقع المستهلكون من الكويت فريسة ارتفاع الأسعار العالمية فالتضخم المستورد مضافاً إلى نظيره المحلي الأشد بأساً ساهما في اثقال كاهل موازنات الأسر الكويتية والمقيمة الأمر الذي دفع نواباً شعبوبين إلى مطالبة الحكومة بزيادة رواتب على مرحلتين ودعم للسلع. 9
الآن و بعد أن إستعرضنا مشكلة ندرة الأراضي و آثارها على الإقتصاد الوطني و عملية التنمية في الكويت ، سنناقش في المقال المقبل سبل حل هذه المشكلة العويصة. 9

Monday 7 July 2008

قراءة في مقالات وليد الطبطبائي حول لجنة الظواهر السلبية

نشر النائب وليد الطبطبائي مجموعة من المقالات نقل فيها أهم ما دار في لجنة الظواهر السلبية التي أنشئت ف الفصل التشريعي السابق. و قد أثار نشر النائب المحترم ضجة كبيرة لأنها خالفت نص المادة 54 من اللائحة الداخلية للمجلس و التي تنص على إن جلسات اللجان سرية. و برغم هذا الحظر القانوني فإنني مع تعديل هذه اللوائح بما يكفل و يحقق مستويات عالية من الشفافية من شأنها رفع مستوى وعي الشعب و فضح العبث النيابي الذي يهدر الطاقات بلا طائل في مزايدات حزبية رخيصة. 9
مقالات السيد وليد الطبطبائي هي ما سمح لنا بالتعرف على أوجه العبث النيابي في تلك اللجنة. فإن كان النواب الأفاضل جادون في التصدي لهذه الظواهر فكان من السهل جداً على نفس النواب ، تقديم مقترح بتكليف جهة ما "حكومية أو غير حكومية" و تمويل هذه الجهة لقيام بدراسة علمية محكمة لتعريف الظاهرة السلبية و وضع مؤشرات رصد عامة لها و دراسة الأسباب الجذرية وراء بروز تلك الظواهر و أفضل السبل لمعالجتها. و من ثم يمكن للجنة مناقشة هذه الدراسة و إعتماد توصياتها. بذلك نكون قد حققنا الحياد و كرسنا المنهجية العلمية في الدراسة من قبل المختصين و وجهنا طاقات النواب لعملهم الأساسي و هو التشريع و الرقابة بدلاً من الإنهماك في دراسات علمية ليست من صميم إختصاصاتهم أو تخصصاتهم. و فيما يلي أهم ملاحظاتي بعد الإطلاع على سلسة المقالات التي أثبتت سذاجة النائب وليد الطبطبائي الذي أراد لهذه المقالات كشف الحقيقة و هو ما تم فعلاً ، لكن بخلاف ما كان يود السيد الطبطبائي : 9
أولاً
قدم الإقتراح بإنشاء لجنة "مؤقتة" من قبل 43 نائب. و قد تم إقرار المقترح بتاريخ 6 نوفمبر 2006 ، و حتى حل المجلس في مارس 2008 ، كان قد مر 16 شهراً على إنشاء هذه اللجنة المؤقتة لم تنتهي فيها من أعمالها و لم تقدم فيها أي مقترح أو توصية بتعديل تشريعي أو مطالبة مالية أو ما شابه و لا يلوح على أفق اللجنة الجديدة "الشبه دائمة" أي نهاية للنفق المظلم و الذي يحجب مناقشة القضايا الفعلية و التي تهم عموم الشعب الكويتي. 9
ثانياً
اللجنة لم تقترب من تحقيق أي من أهدافها و يغلب على عملها الطابع الشخصي. فالظواهر السلبية تختلف بإختلاف شخوص أعضاء اللجنة فألعاب الفيديو ظاهرة سلبية أيضاً ، لكن إنتشار اللواط و الشذوذ الجنسي في بعض المناطق لا يشكل ظاهرة تستحق الدراسة لدى أعضاء اللجنة. و لم تحدد اللجنة حتى اليوم ملامح القصور في التشريعات الحالية و لم تقف على أسباب نشوء أو ظهور هذه الظواهر و إنتشارها و لم تحدد لا حجم الظواهر و لا أنواعها و لم تقدم التوصيات و المقترحات حولها . فكل حوارات اللجنة فضفاضة و لا تعدو عن فشة خلئ من قبل السيد الطبطائي و زملائه. 9
ثالثاً
وضعت اللجنة ثلاثة محاور لعملها. كان المحور الأول حول مقابلة الجهات الحكومية و غير الحكومية لمناقشة هذه الظواهر. و قد لاحظنا أن اللجنة لم تجهد نفسها لا بوضع تعريف لسلبية تلك المظاهر ، و لا وضع حد فاصل بين ما يعتبر حالات فردية شاذة و مظاهر منتشرة في النسيج الإجتماعي. لذا أتت تلك النقاشات مع تلك الجهات عامة و فضفاضة تحكمها أهواء و رغبات أعضاء اللجنة فتنوعت بين مناقشة مقاهي الشيشة التي يمقتها السيد الطبطبائي و صالات البلياردو و التسلية و شملت حتى الباعة المتجولين. 9
رابعاً
هذا الطرح الضعيف الذي لا تحكمه "ضوابط" و "تعريفات" محكمة كان المدخل الذي أراده أعضاء اللجنة لخلط الأوراق و فرض رغباتهم الخاصة و هو ما أوجد إشكالية تداخل عمل اللجنة مع باقي لجان المجلس. فإن لم تناقش لجنة الداخلية و الدفاع قضية المخدرات فماذا ستناقش؟ و إن لم تناقش لجنة التربية و التعليم قضايا المناهج و السلوكيات فماذا سيكون عملها؟ و إن لم تتابع لجنة الشئون الصحية و الإجتماعية عمل الهيئة العامة للشباب و الرياضة و مراكز الشباب فمن سيتابعها إذن؟
خامساً
و اللجنة غاب عن عملها الأولويات بدليل مناقشة أمور لا تشكل "ظواهر" بمعنى الإنتشار في المجتمع و خطورة تأثيرها على فئات واسعة كما إتضح أخيراً حول ظاهرتي التشبه بالجنس الآخر و عبدة الشيطان التي أكد المختصون بأنها حالات نادرة و شاذة و لا تشكل بأي حال من الأحوال ظاهرة تستلزم التدخل النيابي و التي لا توازي في خظورتها ظاهرة التعصب القبلي و الطائفي و الفئوي أو ظاهرة غياب هيبة القانون أو ظاهرة الإعتداء على رجال الأمن و المدرسين و الأطباء !! 9
سادساً
المحور الثاني كان هو الأشد إيلاماً و كان حول مقابلة المختصين من الأكاديمين و الممارسين لمناقشة الظواهر الدخيلة. و لقد أضحكتني و أبكتني في الوقت نفسه صورة إجتماع اللجنة الأخير و الذي نشرت فيه صورة المختصين الأكاديمين و فيها صورة الشيخة نعيمة الأحمد الجابر التي تملك شهادة الرابع إبتدائي و حولها عدد من الوصيفات لمناقشة الظواهر التربية بشكل علمي بحت !! لكن لنرى أسماء هؤلاء المختصين الذين نشر أسمائهم السيد وليد الطبطبائي : محمد الثويني ، حمود القشعان ، عبد الوهاب الفهيد .. و هي أسماء محسوبة على تيار معين يريد تغليب وجهة نظره فيما يخص تلك المزايدة النيابية على الأخلاق. إذاً الدعوات كانت مزاجية و تصب في إتجاه واحد فقط ، و حتي حين أشار السيد القشعان حول الى مفهوم "الجاهلية الجديدة" التي تدعو الى التعصب القبلي فإن أحداً لم يأخذ هذا الأمر على محمل الجد و لم تحظى تلك المسألة بالتوسع في المناقشة و لم نر ربع تصريح نيابي في هذا الإتجاه و حين أشار السيد القشعان الى "إختفاء هيبة القانون" كظاهرة سلبية شجعتها الممارسات النيابية التي كان أحد شواهدها رفض المرسوم المقدم من الحكومة بتغليظ عقوبة الإعتداء على رجال الأمن فإن التجاهل التام كان من نصيب تلك الملاحظة !! يا الله من يدرس الظواهر السلبية هو نفسه من يعمقها و يجذرها !! 9
سابعاً
المحور الثالث كان تقليدياً و يشكل أحد مظاهر الهدر التي إنتقدها ديوان المحاسبة و المعني ببنود الضيافة و الصرف على المؤتمرات. إذ دعا المحور الثالث الى تنظيم مؤتمر (!!) و الذي لم يعقد. طبعاً المؤتمر كان سيحول الىى ما يشبه مؤتمر الإعجاز القرآني سيئ الذكر و الذي كان أحد أهم محاور إستجواب الوزير عبدالله المعتوق و كان سيكون بمثابة ماسورة ماء يرضع منها الحزبيون. 9
ثامناً
هذا لم يكن المظهر الوحيد من التسيب المالي فلقد كانت مناقشات اللجنة تعج بالمطالب المالية التي لا والي لها و ل حسيب ، فلقد إستغل الفرصة عوير و زوير من أجل الدعوة الى المبادرات الحميدة و اللجان التي سيكونون هم بالطبع مسئولين عنها مالياً. فهذا يدعو الى تمويل حملته التي ستكلف 100 مليون دينار كويتي من أجل تخفيف المخالفات المالية و الحوادث و آخر يريد تمويل لإدارته خائبة الرجا من أجل بناء 9 مراكز شباب و مسئول يطبل و يزمر للجنته الخيرية و يطالب بدعمها من الجهات الرسمية و إعتمادها و آخر يريد حل مشكلة الظواهر السلبية بإقرار كادر للمفتشين و الأخصائيين الإجتماعيين !! 9
تاسعاً
لكن أهم المناقشات التي جرت في جلسات اللجنة ، هي تلك التي ناقشت ظاهرة إنتشار المخدرات. المناقشة تلك لم تتناول الفئة العمرية المستهدفة ، و لا وضعها الإجتماعي و المالي ، و لا التفكك الأسري ، و لا مصادر التهريب ، و العقوبات ، و فساد سلطات وزارة الداخلية ، و لا غياب الرقابة المحكمة على عمليات غسل الأموال ، و لم تتناول دور الدجاج البياض الإسلامي (!!) من باكستان و إيران و أفغانستان و كفلائهم الذين ما زالوا بمنأى عن أي عقوبة بسبب إغراقهم المجتمع الكويتي بهكذا نماذج بشرية. بل خلصت المناقشة الى إن الشيشة و مقاهي الإنترنت و المخيمات و الجواخير هي من أسباب إنتشار المخدرات ! أكاد أجزم بأن هؤلاء الأكاديميون و المختصون لم يجروا في حياتهم عملية تحقيق واحدة مبنية على الإسلوب العلمي الذي يعرف ب Root Cause Analysi. 9
لو أنيط أمر اللجنة الى جهة علمية متخصصة لعلمنا بأن الباعة المتجولين الذين ناقشتهم اللجنة هو أحد مظاهر العمالة السائبة التي سببتها تجاوزات النواب أنفسهم كما رشح مؤخراً. و لعلمنا إن تهذيب النفوس يبدأ من إصلاح مناهج التعليم التي لطالما رفض نواب الإسلام السياسي المساس بها ، و أن ما يدفع شبابنا نحو المخدرات هو سطوة تجارها المتغلغلين في صفوف وزارة الداخلية التي لا تملك جهاز رقابة داخلي كما هو الحال في أجهزة الشرطة في البلاد المتحضرة ، كما إن التفكك الأسري هو أحد أسباب تفاقم تلك المشكلة و التي لن تحل من خلال مقترح زيادة علاوة الأطفال أو عدم إطلاق عدد الأطفال المشمولين بتلك العلاوة. كما إن الفراغ الشبابي قاتل و يجب الإلتفاف لتلك الفئة العمرية المظلومة المكبوتة المقهورة من قبل أعداء الفرح البرئ و الذين يصرون على على الرقابة السابقة و اللاحقة و التدخل فيما لا يعنيهم خصوصاً الأخ الكبيربعد أن قرأنا في محاضر اللجنة مصطلح ال Big Brother أي الأخ الكبير و هو مصطلح تهكمي أطلقه الغرب على من يريد أن يراقب كل صغير و كبيرة في حياة الآخرين كما جرى العرف في برامج تلفزيون الواقع و يريد جهابذتنا الأعزاء تطبيقه على شبابنا. 9
دور مجلس الأمة هو التشريع و الرقابة المالية و الإدارية على السلطة التنفيذية. و الرقابة الأخلاقية على الشعب ليست مناطة بهذا الجهاز التشريعي. و البحوث و الدراسات التربوية تستطيع أن تقوم بها الجهات العلمية المتخصصة. و إلا لأمضى مجلس الأمة جل وقته في دراسة مسار جسر الصبية و فض مظارف عطاءات المصفاة الرابعة و قام بتعديل لوائح الإطفاء و السلامة في العقار الإستثماري !! مثل هذه القضايا التخصصية يجب أن يعهد بها إلى أهل الإختصاص. 9
نهايةً ، نشكر السيد الطبطبائي ، رغم مخالفته الصريحة لنصوص اللائحة للمجلس ، على إتاحة هذه الفرصة الذهبية على التعرف على أحد مظاهر العبث النيابي الذي يدغدغ العواطف و يزايد على الأخلاق و يوجه العمل الوطني نحو المصالح الحزبية و الأهواء الخاصة بعيداً عن الصالح العام الذي كان سيتحقق لو كلفت جهة مختصة بتحقيق الأهداف النبيلة التي كانت وراء تشكيل هذه اللجنة. 9

Friday 4 July 2008

وين الاحباط والتذمر الشعبي يا د.ناجي

من أحب أقلام المقال إلى قلبي بل هو أحبهم و أقربهم قلم د. ناجي سعود الزيد. الدكتور ناجي بالنسبة لي هو الناطق الصحفي بلسان حالي ، تماما كما هو الحال مع زميل الكفاح الغير مسلح الناطق التدويني حلم جميل بوطن أفضل
و أما الذي يميز هذين الإثنين عن غيرهم عندي فهو استطاعتهما لاستقبال ذبذبات أفكاري و كتابتها بالنيابة عني دون الحاجة لتكبد عناء الاتصال بهما ، و بذلك لا تصبح عدم معرفتي الشخصية بهما عائقا ً للتواصل و نقل المعلومة حين يجد الجد و أبحث عن المدد
ولشدة إندماجي الفكري مع هذين المبدعين ، أشعر بالفورة حين أرى بين السطور المنشورة لهما ما أعتقد باختلافه عن الواقع حسب وجهة نظري المتواضعة جداً ، ذلك أن ما يذكر في مقالاتهما يثبت بما لا يدع مجالا ً للشك بأن غاية الإثنين بكل صدق هو الوطن الأفضل دون الطمع بالمصالح المادية و لذلك لا أريد لهما السقوط في أي حال من الأحوال في مواطن الزلل
في مقاله ماذا استفادت الكويت ، يشرح لنا د. ناجي سعود الزيد سلبيات المجلس الحالي التي يتفق عليها كل عاقل تهمه مصلحة الكويت بالدرجة الأولى ، إلا أنه و بعد سرد السلبيات يحذر أعضاء مجلس الأمة من عواقب استمرارهم في التعسف بقوله "واذا استمر أداء النواب بهذا الأسلوب فان الاحباط والتذمر الشعبي سيؤديان إلى حل المجلس، واذا استمرت الشتيمة فان المطالبة بحل غير دستوري ليست في غير محلها، بل قد تكون هذه المطالبة جديرة بالتفكير"..
استوقفتني هذه العبارة لأوجه السؤال بيني و بين نفسي للدكتور ناجي ، أين هو هذا الاحباط و التذمر الشعبي الذي تقول عنه يا عزيزي؟ هل هو الإحباط الذي أعاد لنا ثمانية و عشرين عضوا ً من المجلس السابق؟ أم هو الإحباط الذي أضاف إليهم طاقم جديد يضم بين أجنحته من لا يقف احتراما للنشيد الوطني؟ هل التذمر الشعبي الذي تعنيه هو ذلك الذي أفرز لنا من يريد محاربة الظواهر السلبية التي لا تعجبه دون الظواهر السلبية التي ظهر منها و ومازال منغمس بها ؟ أو التذمر الذي تقصده هو ذلك الذي جاء بمن يريد أن يعيد الكرّة بإنشاء هيئة للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و هو الأولى به ترك المنكر قبل أن يأمر بالمعروف؟ أو لربما الاحباط و التذمر الشعبي معا ً هما من قاما بتوجيه الناخبين نحو انتخاب من يعيد لهم تنصيب السيد جاسم فتحي سرور الخرافي رئيسا ً لمجلس الأمة بعد كل ما فعل ضد الأمة؟
علمنا التاريخ بأن من يشعر بالإحباط يسعى للتغيير و يجتهد فيه ، لكن أين هو عناء التغيير الذي يبذله شعب الديلفري و التيك آوي لتغيير واقعه التعيس الذي يساهم في تعميق تعاسته تعس التشكيل البرلماني؟ في العموم لا يوجد جهد مبذول لعدة أسباب منها أن السواد الغالب من الشعب :
أولا ً أصبح لديه إيمان تام عبر التجارب السابقة بأن الحكومة تريد أن تتعامل مع احتياجاته عبر الوسطاء من النواب،
و ثانيا ً لا يوجد لديه أي اهتمام بواقع الحال من كافة الجوانب السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية،
وثالثا ً ينتظر من يأتي دائما ً ليقوم نيابة عنه بالتغيير أو التطوير له و لعائلته دون أن يتكبد تعب المساهمة،
و رابعا ً لا يعي أساسا ً دور مجلس الأمة في تقدم البلد و بالتالي لا يدرك أهمية اختياره لأعضاء المجلس و عواقب سوء الاختيار،
و خامسا و هو الأهم و الأكثر خطورة ينتخب هؤلاء لأنه فعلا ً مقتنع بهم ليكونوا الممثلين عنه في المجلس و المعبرين عن أفكاره
لربما أساء جزء من الشعب اختياره و ساهم في إنجاح من أتى "لينشف ريج الحكومة" ، أو لربما أساء جزء آخر من الشعب اختياره من خلال إيصال من أرادت لهم الحكومة من غير الكفاءات بلوغ الكرسي النيابي فترسخ بذلك المثل الشعبي يا من شرى له من حلاله علة ، لكن ذلك الاختيار الخاطئ لعدد من المجاميع لا يعطي المبرر إطلاقاً للاستنجاد بتكميم أفواه جميع أفراد الشعب عبر الحل الغير دستوري. وإن كانت هناك إدعاءات ساذجة من البعض بأن هذا المجلس لا يمثل الجميع أو هو ليس من اختيار الشعب في ظل نسبة تصويت بلغت حوالي ستين بالمئة مما يعني بأن هناك أغلبية صامتة لم تصوت ، فما الذي منع أولئك الصامتون من المشاركة في صنع القرار؟ فالدستور كفل لجميع من تنطبق فيهم الشروط القانونية ممارسة حق الانتخاب و الترشيح ، و من رأى بأن هناك سلبيات يرفض بوجودها المشاركة بالعملية الانتخابية فالدستور أيضا ً كفل له حرية التعبير و الاحتجاج عبر وسائل التواصل المتاحة و ليس عبر الترويج لما هو غير دستوري
لا نريد للدكتور ناجي أن يصبح كالآخرين المخدوعين بالدعاية القائلة بأن خير وسيلة للقضاء على الإساءة للدستور هي تعليق العمل به ؛ تماما ً كمن يروج لإلغاء الدين بسبب إساءات تيارات الإسلام السياسي له. إذا كان هناك من شتائم و سوء استخدام للديمقراطية ، فلا يجوز رد الإساءة بالإساءة و درء السخط من الأداء السياسي بتأصيل الحلول غيرالدستورية و الاستجارة من الرمضاء بالنار
الدستور هو صمام الأمان ، و التجارب السابقة تثبت بأن جميع الاخفاقات في تاريخنا الحديث حدثت في العهود اللادستورية و آخرها كارثة الغزو الصدامي الغادر ، فما الذي سيضمن هذه المرة بأن الحكومة ستختلف عن أسلافها و ستحسن استخدام ما ستتفرد به من صلاحيات خصوصا ً ونحن نرى بأن نفس الجيل الحالي الذي يقود البلد هو تقريبا ً من كان يقوده قبل عشرين سنة و أكثر؟
القاموس الكويتي كما هو العربي مليء بالمبررات المطاطية الغير منتهية ، و باستطاعته إيجاد مئات الأسباب لأي فعل أو رد فعل. إن عاد أعضاء مجلس الأمة بعد إجازتهم الصيفية لنفس الأداء المزعج ، فلتتقدم الحكومة بالإعلان عن عدم إمكان التعاون مع المجلس ، و ليتم الترويج لحل المجلس حلاً دستورياً و الدعوة لانتخابات جديدة خلال شهرين. و ليكن سبب المطالبة بالحل الدستوري هذه المرة على سبيل المثال "عرقلة التنمية من خلال حزمة مطالبات غير مقبولة أو غير دستورية يتم الدفع بها الواحد تلو الآخر دون إعطاء مجال للمشاريع التنموية" أو لأي سبب آخر ، لكننا لا نريد أن نتجه للحل غير الدستوري أو حتى التفكير فيه
الدستور لم يأتنا على طبق من ذهب و مذكرات العدساني تشهد ، وعليه فمهما سمعنا من تذمر سواء كان حكومياً أو شعبياً فلن نقبل بتعطيل أو تغيير حرف واحد من حروف هذا الدستور إلا عبر القنوات الدستورية ، فنار الدستوري ولا جنة غير الدستوري