قصة الحضارة

الحضارة مصطلح يطلق على على المجتمع الواسع الذي يعيش أكثر أفراده في المدن ويمارسون الزراعة على خلاف المجتمعات البدوية ذات البنية القبلية التي تتنقل بطبيعتها وتعتاش بأساليب لا تربطها ببقعة جغرافية محددة ، كالصيد مثلاً ، ويعتبر المجتمع الصناعي الحديث شكلاً من اشكال الحضارة..و لقد أمضى العلماء وقتاً كبيراً في محاولة تفسير تأخر ظهور أول مظاهر الحضارة البشرية. فلقد وجد الإنسان قبل مليون سنة تقريباً بينما لم تظهر الحضارة الإنسانية إلا قبل ستمائة آألف سنة. كما إن الحضارة ظهرت أول ما ظهرت في منطقة الشرق الأوسط و في الهلال الخصيب تحديداً. 9

يرجع الباحثون هذه الحقائق الى إرتباط الحضارة بالزراعة و التي وطنت الإنسان و دفعته الى إبتكار الأدوات و تحري العلم في فصول المحاصيل و أنواعها و طرق تخزينها و التجارة المرتبطة بها و ما صاحب ذلك من إختراع العجلة للنقل و إستخدام الدواب. و من المعروف إن باقي مناطق العالم كانت مغطاة بالجليد خلال ما يعرف ب "العصر الجليدي الرابع" ما شجع على ظهور الحضارة المرتبطة بالزراعة في منطقة الشرق الأوسط. 9

و يقول الباحثون إن سكان العالم قد إنقسموا الى فريقين. إهتم احدهم بالزراعة لا سيما بقرب أحواض الأنهرية كالرافدين في العراق و دلتا النيل في مصر لذا كانت أول مظاهر الحضارة الإنسانية في تلك المناطق. بينما إختص الفريق الآخر بالرعي و صار يتنقل من مكان لمكان طلباً للكلأ و بحثاً عن المطر. 9

و تبدو هذه النظرية صالحة من خلال قصة أبناء آدم : قابيل و هابيل حيث إمتهن أحدهما الرعي بينما إمتهن الآخر الزراعة. و يسقط بعض العلماء الصراع بين قابيل و هابيل على إنه الصراع بين الحضارة و البداوة (و لا أقصد أبداً بأن أحدهما يمثل الخير و الآخر يمثل الشر). 9

و من الملاحظ أن الزراعة تعطي لأصحابها أفضلية تفوق تلك المتوفرة لدى الرعاة. فالزراعة تعني الإنتاج الذي قد يزيد عن حاجة الإنسان و يدفعه الى التجارة. بينما كان الرعي يدفع الى المجاعة أحياناً بحسب وفرة المطر بصورة أكبر من الزراعة. كما إن سبل و طرق الزراعة كانت أوفر بعكس الرعي الذي كان يتبع طريقة جامدة لا تتغير. لذا فغن مظاهر الترف و الرخاء ظهرت لدى المناطق الزراعية التي ماجت بالتجارة و السفر و نمت لديهم الفنون المختلفة و العلوم الإنسانية ، أي إن الحضارة إزدهرت لديهم.هذا الأمر أوجد واقعاً معيشياً دفع الناس الى تنظيم حياتهم السياسية و الإقتصادية. فظهرت النظم السياسية كتلك الموجودة لدى الرومان و الإغريق كما ظهر مفهوم الضريبة. لكن الضريبة كانت تعتبر عيباً لدى البدو الرحل و تعبر عن الضعف. بل على العكس كان يحاول هؤلاء البدو فرض الإتاوات على باقي القبائل المجاورة مما أدى الى نشوب المعارك و الضغائن بين القبائل المختلفة. 9

لكن الأمر الإيجابي في القبيلة هو شيوع النظام و مستوى معقول من العدل الإجتماعي داخل القبيلة. بعكس الدولة التي تميزت قديماً بالظلم و الإستغلال و الإستبداد. لكن في عالم اليوم نجد أن العدالة الإجتماعية باتت تتوافر في الحضارات الكبيرة و ليس الدول العشائرية. لأن مفهوم العدالة القبلية مرتكز داخل القبيلة و ينصف أبناء القبيلة فيما بينهم. حيث أن رئيس القبيلة يحرص على تجنب الظلم و الإستبداد داخلهاو يعمل على تتبع الأعراف السائدة . لكن مثل هذا النظام يفشل في مجتمع أكثر شيوعاً و يشمل قبائل عدة ، إذ يجب أن يتوفر قانون عام يفرض على الناس. و مثال ذلك أن الأعراف القبلية قادرة على ضبط الناس داخلها. أما خارجها ، فأفراد القبيلة أحرار فيما يفعلون بغيرهم ، بل قد يفتخرون بما يفعلون من قتل و نهب أو إعتداء خارج محيط القبيلة. 9

نستنتج من ذلك أن النظام القبلي يخلو من الظلم و الإستغلال و لكنه في الوقت نفسه لا يساعد على نمو الحضارة و زيادة الإنتاج. و الدولة الحديثة على مساوئها في القهر و الإستبداد فإنها تفرض سياجاً من الأمن الإجتماعي على مجموعات أكبر من الناس و تجبرهم على التعاون في الإنتاج و على الحياة المشتركة. 9

و بمقارنة بسيطة ، يستطيع الفرد أن يستنتج أن الحضارة و الرقي و التقدم هو من نصيب الدول المنتجة (زراعياً ، إقتصادياً ، خدماتياً ، مالياً) و ليس من نصيب النظام العشائري الذي يعتمد على نعمة الرب عليه من مطر و كلأ (و في حالتنا النفط) بحيث تنتقل العشيرة من أرض لأخرى بحثاً عن الرزق دون أن تجهد نفسها في محاولة التطوير. و هذا ما لم يستطع نظامنا السياسي تحقيقه بعد 47 سنة من الإستقلال. فهنيئاً لكم و لنا. 9

ربما سيكون لهذا الحديث تتمة ،، 9